Jésus est-il Dieu ? La divinité de Jésus-Christ entre l’histoire et les écritures

Bien que la Bible ait été modifiée tout au long de l’histoire, elle n’indique pas explicitement que Jésus a revendiqué la divinité.
Cet article étudie le contexte historique des premières croyances chrétiennes et l’élaboration du Credo de Nicée.
En examinant ces changements historiques, les lecteurs comprendront mieux comment la perception de Jésus a évolué au fil du temps.
Vous trouverez ci-dessous un résumé des principaux points abordés :

• Cette croyance est rejetée par la dernière révélation divine, le Coran, qui affirme que Jésus n’a jamais prétendu être Dieu.
• Cette croyance est tellement contraire à la nature originelle de l’homme que la majorité des chrétiens n’y croient plus aujourd’hui.
• Les premiers chrétiens ne croyaient pas que Jésus était Dieu.
• Cette idée de l’homme qui devient Dieu ou de Dieu qui devient homme n’est pas nouvelle dans le christianisme, elle était répandue dans les cultes païens et même dans certains cultes contemporains.
• Dans la Bible, malgré les altérations qu’elle a subies, Jésus n’a jamais prétendu être Dieu ; au contraire, il est clairement indiqué que Jésus était un prophète.
• Que les passages interprétés dans la Bible comme divinisant Jésus sont soit des faux ajoutés tardivement, soit des passages mal interprétés qui ont d’autres significations.
• Que les miracles de Jésus ou sa prétendue résurrection n’impliquent pas sa divinité.

Jésus dans le Coran : Jésus est un prophète d’Allah

Le Coran affirme explicitement que Jésus-Christ n’était qu’un messager ; ce fait est évident dans de nombreux passages du Coran. Selon le Coran, Jésus n’a jamais rien dit sur Dieu ou sur lui-même qu’il n’avait pas le droit de dire. C’était un homme et un prophète qui a dit à ses disciples de n’adorer qu’un seul Dieu, en tant que musulmans (soumis à Allah) :

Jésus, fils de Marie, n’est que le serviteur d’Allah:

La naissance miraculeuse de Jésus ne signifie pas sa divinité car si Jésus est né sans père, alors Adam est né sans père ni mère :

Ils ont certes mécru ceux qui disent : « Allah est le Messie fils de Marie » :

Le jour du jugement, Dieu demandera à Jésus de répondre à la question suivante : as-tu demandé aux gens de t’adorer ?

52% des chrétiens aux Etats-Unis ne croient pas que Jésus est Dieu.

Selon une étude réalisée par l’État de la théologie en 2020, 52 % des chrétiens ne croient pas que Jésus est Dieu, et parmi les chrétiens évangéliques, le pourcentage est de 30 % ; cette étude conclut que « Ces résultats suggèrent un besoin important d’enseigner aux chrétiens la christologie, la doctrine de la nature et de l’identité de Jésus-Christ ».

À mon avis, cette étude et sa conclusion affirment une vérité indéniable : lorsqu’elle n’est pas exposée à diverses doctrines, une personne gravite instinctivement vers la croyance en un Dieu unique sans fils ou en une trinité. Cela me rappelle le hadith du prophète Mohamed (ﷺ) (que la paix soit sur lui) :

Ce que pensaient les premiers chrétiens

Dans son livre The Death of Jesus, Joel Carmichael affirme que Jésus n’aurait jamais pensé à être considéré comme une divinité :

L’idée de cette nouvelle religion, avec lui-même comme divinité, est quelque chose dont il [Jésus-Christ] n’aurait jamais pu avoir la moindre idée. Comme l’a dit Charles Guignebert, « cela ne lui a jamais traversé l’esprit »

Carmichael, Joel. La mort de Jésus p. 203

Lorsque Jésus, la paix soit sur lui, monta, il laissa derrière lui une multitude de disciples qui firent confiance à ce qu’il leur avait enseigné pour adorer Dieu, et c’est ainsi que se forma la première communauté de chrétiens ; ces chrétiens ne s’appelaient pas encore chrétiens, mais plutôt nazaréens (Nasara) ou juifs, car ils étaient simplement des juifs qui croyaient que Jésus-Christ, un prophète d’Allah, avait été parmi eux. Dans son livre « The Nazarenes », John Toland déclare en 1718 :

« Puisque tous les historiens de l’Église reconnaissent unanimement que les Nazaréens, ou Ébionites, ont été les premiers chrétiens, ou ceux qui ont cru en Jésus parmi les Juifs, qui étaient son propre peuple et ses apôtres, avec lesquels il a vécu et est mort et qui ont été témoins de ses actions, compte tenu de cela, je me demande comment il a été possible qu’ils soient les premiers de tous les autres (car ils ont été considérés comme les premiers hérétiques), qui auraient pu se faire de fausses idées sur les doctrines et les desseins de Jésus. Et comment les païens, qui n’ont cru en Jésus qu’après sa mort, grâce à la prédication et aux informations de gens qui n’avaient jamais connu Jésus, ont-ils eu des notions plus justes de la doctrine et de Jésus, ou d’où pouvaient-ils tenir leurs informations, si ce n’est des Juifs croyants ?

John Toland, The Nazarenes (1718), p.73-76

Bien que nous n’ayons plus aucun de leurs propres écrits, et que la seule description que nous ayons soit celle de leurs détracteurs, on sait que les ébionites et les nazaréens croyaient que Jésus était un homme, un saint prophète de Dieu. Toland a raison de poser cette question : comment pouvons-nous croire que ces premiers croyants se sont trompés alors que les païens convertis plus tard avaient raison sur la vraie nature de Jésus ?

Ce débat s’est poursuivi au cours des siècles qui ont suivi Jésus, au point que même après trois siècles, le point de vue d’un Christ divin ne s’était pas encore imposé. Nous savons qu’au IVe siècle, un grand nombre de chrétiens n’étaient pas trinitaires ; ils étaient « ariens », nom donné par leurs détracteurs pour les associer à Arius, un prêtre berbère qui soutenait que Jésus n’était pas le fils engendré de Dieu et qu’il était une créature de Dieu. Arius n’a pas inventé cette doctrine, mais elle était défendue par un grand nombre de prêtres et de théologiens chrétiens de l’époque :

Les enseignements d’Arius étaient en fait enracinés dans les traditions anciennes et honorées du christianisme primitif, y compris dans des figures vénérées comme Origène et Lucien d’Antioche, le martyr auprès duquel Arius lui-même avait étudié. Pour chaque ecclésiastique qui se rangeait du côté d’Alexandre, d’autres, de stature égale ou supérieure, se rangeaient du côté d’Arius.

Jhonatan-Kirsh , God Against The Gods : The History of the War Between Monotheism and Polytheism (Dieu contre les dieux : l’histoire de la guerre entre le monothéisme et le polythéisme)

Le concile de Nicée, en 325, a déclaré l’arianisme « hérésie », ce qui ne l’a pas empêché d’être la croyance la plus répandue dans le christianisme, au point que Constantin, l’empereur romain qui a fait du christianisme la religion d’État, a été baptisé à la fin de sa vie sous la foi arienne par Eusèbe de Nicomédie, un prêtre arien.

Jésus n’a pas été le premier homme à être élevé au rang de dieu.

Dans son livre « Comment Jésus est devenu Dieu », Bart Ehrmann confirme un fait que nous connaissons tous : Jésus n’a pas été le premier humain à être déifié, et cette pratique était courante chez les peuples anciens, il décrit les mécanismes par lesquels un homme pouvait devenir Dieu :

Dans le monde antique, il était possible de croire de plusieurs façons qu’un humain était divin. En voici deux principales, attestées dans les sources chrétiennes, juives et païennes (j’en évoquerai d’autres au cours de ce livre) :

* Par adoption ou exaltation. Un être humain (par exemple, un grand dirigeant, un guerrier ou un saint) pouvait être rendu divin par un acte de Dieu ou d’un dieu, en étant élevé à un niveau de divinité qu’il n’avait pas auparavant.

* Par nature ou par incarnation. Un être divin (par exemple, un ange ou l’un des dieux) peut devenir humain, soit de façon permanente, soit, plus couramment, de façon temporaire.

L’une de mes thèses sera qu’un texte chrétien tel que l’Évangile de Marc comprend Jésus de la première manière, comme un humain venu pour être rendu divin. L’Évangile de Jean le comprend de la seconde manière, comme un être divin devenu humain. Tous deux considèrent Jésus comme un être divin, mais de manière différente.

Bart Ehrman (« Comment Jésus est devenu Dieu »)

Quelques années après la naissance de Jésus-Christ, un certain Apollonios de Tyane serait né et, trois siècles plus tard, il aurait déjà pris place parmi les divinités païennes romaines. Son principal biographe, Philostrate de Lemnos (190 – vers 230 après J.-C.), le décrit comme un homme né d’une promesse divine qui serait ensuite élevé parmi les divinités païennes.

Au début du quatrième siècle de notre ère, un auteur païen du nom de Hiéroclès écrivit un livre intitulé « L’Amant de la Vérité », qui contenait une comparaison entre ces deux prétendus Fils de Dieu et célébrait la supériorité de la version païenne. Nous n’avons plus ce livre dans son intégralité. Mais quelques années après sa rédaction, il a été explicitement réfuté dans les écrits d’Eusèbe, père de l’Église du quatrième siècle, parfois connu sous le nom de « père de l’histoire de l’Église ».

Apollonios et Jésus étaient considérés comme des concurrents pour les honneurs divins : l’un était un païen adorateur de nombreux dieux, l’autre un juif adorateur d’un seul Dieu ; l’un était le promoteur de la philosophie païenne, l’autre le fondateur de la religion chrétienne. Tous deux ont été déclarés Dieu sur terre, même s’ils étaient, bien sûr, des êtres humains.

L’histoire d’Appolonius est intéressante parce qu’elle se déroule à la même époque que celle de Jésus-Christ, mais les exemples ne manquent pas. Allah nous dit que cette manie existait chez les peuples anciens :

En effet, l’histoire est pleine d’exemples d’hommes qui ont été élevés au rang de divinité par leurs disciples et parfois par eux-mêmes. Vous pouvez consulter cette liste sur Wikipedia; en voici un extrait :

• Pharaons : les Égyptiens croyaient que lorsque leur pharaon mourrait, il continuerait à les diriger dans l’autre vie. Son enterrement était donc grandiose et achevé à la perfection – pour lui plaire dans l’autre vie et assurer son immortalité afin de protéger son peuple.
• Les empereurs romains : À la suite de Jules César qui, en 42 avant J.-C., a été officiellement déifié en tant que « le divin Jules », César Auguste est devenu Divi filius.
• Empereurs incas : Les empereurs incas avaient un statut très similaire à celui des pharaons égyptiens.
• Gilgamesh est un roi historique de la cité-État sumérienne d’Uruk. L’épopée de Gilgamesh est un poème épique écrit en akkadien relatant les exploits héroïques de Gilgamesh[14]. Le début du poème décrit Gilgamesh comme « un tiers humain, deux tiers divins ».
• Imhotep (« Ἰμούθης » en grec), dont le nom signifie « celui qui vient en paix », est une figure historique emblématique de l’Égypte ancienne. Vivant au troisième millénaire avant notre ère, il avait de nombreux talents. Vizir et architecte du roi Djéser (IIIe dynastie), il aurait également été médecin et philosophe. Deux mille ans après sa mort, il est élevé au rang de dieu, devenant le dieu de la médecine et de la guérison. La déification progressive d’Imhotep semble s’être achevée vers 525 avant J.-C., soit 2000 ans après sa mort.

La divinité de Jésus dans la Bible

Que dit la Bible sur la divinité et la nature du Christ ? On pourrait penser que si les chrétiens croient que Jésus est Dieu, c’est parce que la Bible l’affirme expressément et qu’aucun texte de la Bible ne le contredit. La réalité est différente, et si vous lisez les lignes qui suivent, vous verrez que :

• Il n’y a pas de texte clair dans la Bible sur la divinité de Jésus.
• De nombreux textes du Nouveau Testament affirment que Jésus n’est qu’un homme et un prophète.
• Que les passages interprétés dans la Bible comme divinisant Jésus sont soit des faux ajoutés tardivement, soit des passages mal interprétés qui ont d’autres significations.

L’absence de preuves dans la Bible

Si Jésus était Dieu, on devrait normalement s’attendre à plusieurs passages où Jésus prétend être Divin ou être Dieu, à cet égard, Bart Ehrman affirme :

De son vivant, Jésus lui-même ne s’est pas appelé Dieu et ne s’est pas considéré comme tel, et … aucun de ses disciples n’a eu la moindre idée qu’il était Dieu. …

Bart Ehrman ( Interview avec Npr )

À ce sujet, le cheikh Ahmed Deedat a défié le pasteur suédois Stanley Sjoberg lors d’un débat télévisé, déclarant : Je mettrai ma tête dans une guillotine si vous me montrez un seul verset où Jésus lui-même dit « Je suis Dieu » ou « Adorez-moi ». Deedat était trop sûr de lui, et le pasteur n’a pas pu trouver de texte, un défi qui se pose encore aujourd’hui. Il n’y a nulle part dans les Ecritures un texte clair où Jésus affirmerait qu’il est Dieu et que les hommes doivent l’adorer.

Est-il si difficile de nous apporter un verset clair comme Isaïe 66:23 dans lequel Jésus (PSAL) dit également « adorez-moi » ? Pourquoi devons-nous déduire ? S’il est Dieu ou le Fils de Dieu, c’est son droit. La Bible devrait être remplie de versets dans lesquels Jésus ordonne à ses disciples de l’adorer, ou dans lesquels Dieu ordonne à l’humanité d’adorer son fils. Où Dieu menace ceux qui n’adorent pas son fils, etc.

La Bible regorge de ce genre de versets de Dieu sur lui-même et de Jésus (PSAL) sur Dieu. Mais il n’y en a aucun de Jésus (PSAL) sur lui-même. Pourquoi est-il nécessaire que Dieu tout-puissant demande aux gens de l’adorer, alors que Jésus (PSAL) n’est pas tenu de faire de même ?

La Bible : Jésus est un homme distinct de Dieu

De nombreux versets de la Bible illustrent clairement que Dieu et Jésus-Christ sont deux êtres distincts et que Jésus n’est qu’un homme.

• Jésus est un homme qui a entendu la vérité de Dieu:  » Mais maintenant vous cherchez à me tuer, moi qui vous ai dit la vérité que j’ai entendue de Dieu. Abraham n’a pas fait cela  » Jean 8.40
• Jésus prie Dieu :  » En ces jours-là, il se rendit sur la montagne pour prier, et il passa la nuit à prier Dieu » Luc 6.12 et aussi Marc 1.35, Luc 5.16,Luc 6.12,Luc 9.18, Luc 11.1, Matthieu 26.36, Matthieu 26.39.
• Jésus prie Dieu et s’en remet à sa volonté :  » Il alla un peu plus loin, tomba sur sa face, et pria ainsi : Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi ; toutefois, non pas comme je le veux, mais comme tu le veux.  » Matthieu 26.39
• Jésus est un prophète:  » Ils s’indignaient donc contre lui. Mais Jésus leur dit : « Un prophète n’est pas sans honneur, si ce n’est dans son pays et dans sa maison » (Matthieu 13-57:58, et aussi Matthieu:21.11 et Jean:4.19).
• Jésus a été envoyé par Dieu: « Mais il leur dit: « Il faut que j’annonce le royaume de Dieu aux autres villes, car c’est pour cela que j’ai été envoyé »  » Luc 4.43 et aussi Jean:7.28 et Jean:8.16
• Jésus est un homme selon Paul de Tarse: « Hommes d’Israël, écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, homme dont l’existence vous a été attestée par les miracles, les prodiges et les signes que Dieu a opérés par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes  » Actes 2.22

La vraie nature de Jésus selon la Bible

La Bible décrit Dieu comme immuable et éternel. Tous ses attributs sont éternels car ils découlent de sa nature infinie, dont l’essence est également éternelle :

• [Malachie 3:6] : Car je suis l’Éternel, je ne change pas ;
• [Psaumes 102:27] : Mais toi, tu es le même, et tes années n’ont pas de fin.
• [Jacques 1:17] : Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut et descend du Père des lumières, chez qui il n’y a ni variation ni ombre de changement.
• Notre trône est affermi dès l’antiquité, et toi, tu es de toute éternité [Psaumes 93:2].
• [Isaïe 40:28] : N’avez-vous pas connu ? N’as-tu pas entendu ? Le Dieu éternel, l’Éternel, le Créateur des extrémités de la terre, Ne s’affaiblit ni ne se lasse, Son intelligence est insondable. Son intelligence est insondable.

Si Jésus est le Dieu immuable et éternel de la Bible, nous nous attendons à ce qu’il ait des attributs et une personnalité identiques, ou du moins compatibles, avec ceux de Dieu. Comparons Jésus et Dieu tel qu’il est dépeint dans l’Ancien et le Nouveau Testament :

• Dieu est omniscient, mais pas Jésus : « Ce jour-là et cette heure-là, personne ne les connaît, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père » Marc 13.32 , Dieu est manifestement omniscient. Il sait, a su et saura toujours tout. Jésus, par contre, n’a pas toute la connaissance.
• Dieu est omnipotent, Jésus ne l’est pas :  » Je ne puis rien faire de moi-même. Je juge selon ce que j’entends, et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m’a envoyé » Jean 5.30
• Dieu est plus grand que Jésus:  » Vous m’avez entendu vous dire : ‘Je m’en vais et je reviens vers vous’. Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez de ce que j’ai dit : ‘Je vais au Père’, car mon Père est plus grand que moi. » Jean 14.28
• Seul Dieu est bon : « Un chef l’interrogea en disant : « Bon maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? » Jésus lui répondit : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Personne n’est bon, sinon un seul, c ‘est-à-dire Dieu. Tu connais les commandements : ‘Ne commets pas d’adultère’, ‘Ne commets pas de meurtre’, ‘Ne vole pas’, ‘Ne porte pas de faux témoignage’, ‘Honore ton père et ta mère’  » Luc 18.18 ,19
• Seule la volonté de Dieu sera faite, pas celle de Jésus : « Il s’avança un peu plus loin, tomba sur sa face, et pria ainsi : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi ; toutefois, non pas comme je le veux, mais comme tu le veux »  » Matthieu 26.39

Dieu est indépendant de tout et n’a pas besoin de manger, de boire ou de dormir. Dieu ne dort pas, ne sommeille pas, et le sommeil ne le surprend pas ! Jésus-Christ, lui, a mangé, bu, dormi et uriné parce qu’il était humain. Il a souffert et ressenti des émotions. Cela différencie le Christ de Dieu, le Tout-Puissant. Si Jésus-Christ était en fait divin, il n’aurait pas eu besoin d’accomplir des actions et des fonctions humaines. C’est ce qu’Allah nous rappelle dans le Saint Coran lorsqu’il dit que Jésus et sa mère « consommaient de la nourriture » :

Réponse à l’allégation selon laquelle Dieu s’est fait chair

La façon typique dont les trinitaires tentent de résoudre ce paradoxe est de dire que lorsque Dieu s’est incarné sous la forme de Jésus sur terre, il avait une nature humaine et divine. La personne de Jésus avait donc deux natures, de sorte qu’elle était à la fois pleinement homme et pleinement Dieu. Par conséquent, en devenant homme, Dieu a été soumis aux limites des êtres humains en raison de la nature humaine de Jésus. Après avoir été crucifié, ressuscité et élevé au rang de Dieu, Jésus a revêtu un nouveau corps spirituel glorifié. Maintenant qu’il a pris place sur le trône à la droite de Dieu, il est libéré de toutes les limitations qu’il avait sur terre.

Cette explication soulève deux problèmes principaux. Premièrement, comment deux natures, la divinité et l’humanité, qui ont des attributs qui s’excluent mutuellement, peuvent-elles exister simultanément dans un seul être ? Les attributs de la divinité sont l’omniscience et l’omnipotence. Les attributs de l’humanité sont le manque de connaissance et la faiblesse. Il est donc absurde de prétendre qu’un seul être puisse posséder simultanément les deux ensembles d’attributs, car on ne peut être à la fois illimité et limité, infini et fini.

Deuxièmement, cette explication crée plus de problèmes qu’elle n’en résout. On ne peut pas avoir d’un côté un Dieu éternel et immuable et de l’autre une « personne » de ce Dieu, Jésus, selon les chrétiens, qui change. Si Jésus a assumé une double nature, c’est-à-dire une nature humaine limitée à côté de sa nature divine, tout en restant Dieu, cela implique que la nature de Dieu a changé en devenant homme. Lorsque Jésus est monté et a revêtu un corps spirituel glorifié, tout en restant Dieu, la nature de Dieu a de nouveau changé. Cela contredit la connaissance de la Bible selon laquelle Dieu est éternel et immuable.

Ce désordre théologique indique que la notion de Jésus en tant que divin est une création humaine. De plus, ce dogme trinitaire est devenu orthodoxe dans l’Église jusqu’en 451 après J.-C., lors du concile de Chalcédoine, plus de 400 ans après Jésus. Si le trinitarisme est la vérité, et s’il est enseigné dans la Bible comme le prétendent les chrétiens, pourquoi a-t-il fallu tant de temps pour que le dogme soit formulé et accepté ?

La preuve de la divinité de Jésus dans les Évangiles

Pour un sujet aussi critique que la divinité de Jésus, il n’est pas approprié de discuter sur la base des évangiles avant d’avoir établi la légitimité de ces évangiles, dans un autre article, j’avais détaillé comment la majorité des érudits du Nouveau Testament soutiennent que ces évangiles sont des œuvres d’inconnus :

• Les évangiles sont écrits par des auteurs inconnus de langue grecque
• Les évangiles ne sont pas des récits de témoins oculaires
• Les Évangiles sont des récits interprétés de manière théologique, et non des témoignages historiques fiables.
• En l’absence de tradition orale ou écrite, les évangiles sont datés en fonction de leur contenu.

Ce qui est surprenant, c’est que la majorité des allusions indirectes à une possible divinité de Jésus proviennent du plus tardif des évangiles (et aussi du plus douteux), celui de Jean, affirme Bart Ehrmann à ce propos :

J’ai réalisé que Jésus n’est presque jamais, voire jamais, explicitement appelé Dieu dans le Nouveau Testament. Je me suis rendu compte que certains auteurs du Nouveau Testament n’assimilent pas Jésus à Dieu. J’avais été impressionné par le fait que les mots dans lesquels Jésus prétendait être Dieu ne se trouvaient que dans l’Évangile de Jean, le dernier et le plus chargé théologiquement des quatre Évangiles. Si Jésus s’était réellement présenté comme Dieu, les autres Évangiles ne l’auraient-ils pas au moins mentionné ? Ou ont-ils simplement décidé d’ignorer cette partie ?

Bart Ehrman comment Jésus est devenu Dieu

Cela dit, l’auteur de l’Évangile selon Jean ne croyait certainement pas que Jésus était Dieu, cette croyance s’étant développée au cours des siècles suivants. C’est pourquoi, même en lisant son Évangile, les passages où il veut défendre la divinité de Jésus restent très interprétables et ne peuvent en aucun cas servir de base pour croire que Jésus est Dieu.

Certains passages du Nouveau Testament ont été modifiés pour souligner plus précisément que Jésus était lui-même divin.

Metzger, Bruce M. et Ehrman, Bart D. The Text of the New Testament : Its Transmission, Corruption, and Restoration. p. 286

Passages interprétés pour dire que Jésus est Dieu

Dieu s’est fait chair

L’un des passages longtemps utilisés pour expliquer que Dieu se serait incarné est 1 Timothée 3.16

Le mystère de la piété est grand et ne souffre aucune controverse : Dieu a été manifesté dans la chair, justifié dans l’Esprit, vu par les anges, prêché parmi les païens, cru dans le monde, reçu dans la gloire.

1 Timothée 3:16

La phrase « Dieu s’est manifesté dans la chair » se trouve dans plusieurs Bibles, telles que la Martin, la Darby et la King James. Cependant, ce passage est une version altérée de « celui qui s’est manifesté dans la chair ». Pour prouver la doctrine de l’incarnation, le passage a été altéré dans certains anciens manuscrits bibliques, comme l’a confirmé l’historien Edward Gibbon :

Cette expression forte pourrait être justifiée par le langage de Saint Paul (1 Tim. iii. 16), mais nous sommes trompés par nos Bibles modernes. Le mot (qui) a été modifié en (Dieu) à Constantinople au début du ^cinquième siècle : la vraie lecture, qui est visible dans les versions latine et syriaque, existe toujours dans le raisonnement des pères grecs et latins ; et cette fraude, ainsi que celle des trois témoins de Saint Jean, est admirablement détectée par Sir Isaac Newton. (Voir ses deux lettres traduites par M. de Missy, dans le Journal Britannique, tom. xv. p. 148 – 190, 351 – 390.) J’ai pesé les arguments, et je puis me rendre à l’autorité du premier des philosophes, qui était profondément versé dans les études critiques et théologiques.

Edward gibbon L’histoire du déclin et de la chute de l’empire romain

Dans un chapitre intitulé « Theologically Motivated Alterations of the Text » de son livre Misquoting Jesus, le professeur Ehrman développe la corruption de 1 Timothée 3:16, qui a été détectée non seulement par Sir Isaac Newton mais aussi par l’érudit du dix-huitième siècle Johann J. Wettstein. Ehrman écrit ce qui suit :

Un scribe postérieur a modifié la lecture originale, de sorte que l’on ne lit plus « qui » mais « Dieu » (manifesté dans la chair). En d’autres termes, ce correcteur ultérieur a modifié le texte de manière à souligner la divinité du Christ. Il est frappant de constater que la même correction s’est produite dans quatre de nos autres manuscrits anciens de 1 Timothée, qui ont tous eu des correcteurs qui ont modifié le texte de la même manière, de sorte qu’il appelle maintenant explicitement Jésus « Dieu ».

Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus. p. 157

Le Fils de l’Homme au ciel

Nous lisons dans Jean 3.13 :

Personne n’est monté au ciel, si ce n’est celui qui est descendu du ciel, c ‘ est-à-dire le Fils de l’homme qui est dans le ciel.

Jean 3.13

En revanche, la NIV et l’ESV omettent l’expression « qui est au ciel« , adhérant au texte alexandrin plus court trouvé dans Papyrus 66, Papyrus 75, Vaticanus, etSinaiticus, ainsi que des versions égyptiennes spécifiques et certains écrivains de l’église primitive.

Dans son Commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec, le regretté Bruce Metzger a appuyé le choix des compilateurs du Nouveau Testament grec imprimé par l’Alliance biblique universelle d’exclure cette phrase : » La majorité du Comité, impressionnée par la qualité de l’attestation externe soutenant la lecture la plus courte, a considéré les mots ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ comme une glose interprétative, reflétant un développement christologique ultérieur. »

Avant qu’Abraham ne soit, je suis

Nous lisons dans Jean :

Jésus leur dit :  » En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu’Abraham soit, je suis. « 

Jean 8.58,

Cette déclaration n’a probablement jamais été prononcée par Jésus, a écrit Adrian Thatcher :

« Il n’y a guère de spécialiste compétent du Nouveau Testament qui soit prêt à défendre l’idée que les quatre occurrences de l’utilisation absolue de « Je suis » dans Jean, ou même la plupart des autres utilisations, peuvent être historiquement attribuées à Jésus. »

Adrian Thatcher, Truly a Person, Truly God (Londres : SPCK, 1990) p.77

Mais même si nous supposons que Jésus aurait dit cela, une fois encore, « Je suis » ne signifie pas « adorez-moi ! Le fait que Jésus (PSAL) ait pu être présent avant Abraham (PSAL) ne signifie pas qu’il soit divin, Que dirions-nous alors de Salomon (Proverbes 8:23) :

Il y a bien longtemps que j’ai été établi, dès l’origine, avant le commencement de la terre.

Proverbes 8:23

Quant à Melchisédek, qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n’a ni commencement de jours ni fin de vie, mais qui est devenu semblable au Fils de Dieu, ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité (Hébreux 7:3),

ils n’étaient pas seulement présents avant Abraham (PSAL), mais aussi avant toute la création ? En ce qui concerne la comparaison entre le « Je suis » du verset de l’Exode et celui de Jean, veuillez noter que ce n’est pas parce que la traduction anglaise de ces versets est faite de manière à ce qu’ils deviennent les mots anglais exacts que les mots originaux sont les mêmes.

Le premier est le mot grec eimi {i-mee’}, tandis que le second est le mot hébreu hayah {haw-yaw}. Bien que les deux puissent être traduits en anglais comme signifiant la même chose, il s’agit de deux mots bien distincts. Le même mot grec est traduit par « C’est moi » dans Matthieu 14:27 et simplement par « moi » dans Matthieu 26:22 …etc. Remarquez comment les gens sont conduits dans une direction de foi choisie par le biais d’une traduction sélective ? Rappelez-vous également que Jésus (PSAL) ne parlait pas le GREC. Montrez-nous ses vraies paroles.

Le Père est en moi, et je suis dans le Père.

Nous lisons dans Jean 10.38 :

Si vous ne me croyez pas, croyez les oeuvres, afin que vous sachiez et que vous croyiez que le Père est en moi, et que je suis en lui.

Jean 10.38

Prétendre qu’il s’agit là d’une preuve de la divinité du Christ est un argument peu convaincant qui peut être facilement ignoré : Le Christ a également déclaré que les apôtres résident en lui, et lui en eux :

En ce jour-là, vous saurez que je suis en mon Père, que vous êtes en moi et que je suis en vous.

Jean 14.20

Je suis en eux, et toi en moi, afin qu’ils soient parfaits en un seul, et que le monde connaisse que tu m’as envoyé et que tu les as aimés comme tu m’as aimé.

Jean 17.23

Il ne s’agit pas d’une véritable incarnation, car cela impliquerait que les apôtres soient également divins.

Celui qui m’a vu a vu le Père

Nous lisons dans Jean 14.9 :

Celui qui m’a vu a vu le Père.

Jean 14:9

Dire qu’il s’agit là d’un argument en faveur de la divinité du Christ, c’est mettre en avant des contradictions avec le dogme chrétien. En effet, les chrétiens sont d’accord avec nous pour dire qu’il n’est en aucun cas possible de voir Dieu, car Dieu n’est pas un corps, l’idée est simplement parabolique, et c’est un exemple similaire :

Celui qui vous écoute m’écoute ; celui qui vous méprise me méprise ; et celui qui me méprise méprise celui qui m’a envoyé.

Luc 10.16

Je ne suis pas de ce monde

Et il leur dit : Vous êtes d’en bas ; moi, je suis d’en haut ; vous êtes de ce monde ; moi, je ne suis pas de ce monde.

Jean 8.23

On dit que ceci est loin d’être une preuve de divinité ce qui est facile a démontrer par la parole même du christ:Jésus dit aussi aux apôtres qu’ils ne sont pas de ce monde :

Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais parce que vous n’êtes pas du monde, et que je vous ai choisis dans le monde, le monde vous hait.

Jean 15.19

L’affirmation du Christ selon laquelle il n’est pas de ce monde signifie qu’il n’est pas de ceux qui espèrent la vie d’ici-bas et que ce qui l’intéresse, c’est l’au-delà.

Les miracles de Jésus n’impliquent pas sa nature divine.

Les chrétiens prétendent que les miracles de Jésus sont une preuve de sa divinité, mais les miracles ne peuvent pas être une preuve de la divinité pour deux raisons simples :

• Ces miracles ont été accomplis par la volonté de Dieu pour la simple raison qu’ils ont été accomplis par la volonté de Dieu, comme nous le lisons dans Actes 2.22 :  » Hommes d’Israël, écoutez ces paroles : Jésus de Nazareth, homme approuvé de Dieu parmi vous par les miracles, les prodiges et les signes que Dieu a opérés par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes. « 
• Des miracles similaires ont été accomplis par des prophètes avant Jésus, et certains ont été accomplis par le prophète Muhammad(ﷺ), voici quelques exemples de ces miracles :

• Jésus ressuscite Lazare : Jean 11:41-44
  • Élie ramène un enfant à la vie : 1 Rois 17:21-23.
  • Elisée ressuscite le fils d’une femme : 2 Rois 8:5
• Jésus marche sur l’eau : Matthieu 14:25-26
  • Moïse fend la mer en deux : Exode 14:21-22
  • Le prophète Muhammad a fendu la lune :VOIR SAHÎH AL-BOUKHÂRÎ, VOL.4, HADÎTH N.831 ).
• Jésus rend la vue à deux aveugles : Matthieu 9:27-30
  • Elisée rend la vue à un aveugle : 2 Rois 6:15-17
  • Le prophète Muhammad(ﷺ) a guéri l’œil d’Ali avant la bataille de Kaybar (BUKHARI, FADA’L AL-SAHABA, 9 ; MUSLIM, FADA’IL AL-SAHABA, 34).
• Jésus guérit un lépreux : Luc 17:12-4
  • Elisée guérit Naaman : 2 Rois 5:13-14
• Jésus multiplie la nourriture : Matthieu 14:15-21
  • Elisée multiplie la nourriture : 2 Rois 4:42-44
  • Le prophète Muhammad(ﷺ) multiplie la nourriture : RAPPORTÉ PAR BUKHARI, AT�IMA, 6 ; MUSLIM, ASHRIBA, 175
  • Le prophète Muhammad(ﷺ) multiplie l’eau : Rapporté par Sahîh Al-Boukhârî, Vol.7, Hadîth N.543
    

Les musulmans croient que Jésus a accompli de nombreux miracles, ils croient même à des miracles que les chrétiens ne connaissent pas, comme parler dans son berceau ou ressusciter des oiseaux, mais Allah dit clairement dans le Coran qu’il s’agit de miracles accomplis par la volonté et la puissance d’Allah :

La résurrection

Les chrétiens croient que Jésus a été ressuscité des morts en signe de divinité, mais cela ne peut constituer une preuve de divinité pour la simple raison que Jésus n’est pas le seul à avoir été ressuscité, comme l’affirme Lawrence Brown dans son livre Misgoded :

En ce qui concerne la prétendue divinité de Jésus, aucun de ces points n’a d’importance. Même si la crucifixion était vraie, le fait que Jésus soit ressuscité d’entre les morts n’impliquerait pas la divinité, pas plus que pour les enfants ressuscités d’entre les morts.
pas plus que pour les enfants ressuscités grâce aux prières d’Elisée, l’homme mort ressuscité au contact des os d’Elisée, ou de Lazare ressuscité par les mains de Jésus. D’ailleurs, Dieu promet de ressusciter toute l’humanité au jour du jugement. que cela fera-t-il de nous ?

Lawrence Brown Mal codé

Les musulmans croient que Jésus n’a jamais été crucifié et que la résurrection n’a jamais eu lieu. Cette croyance – partagée par de nombreux autres chrétiens dans le passé – est étayée par le message du Coran ainsi que par l’analyse du texte des Évangiles. (voir l’article à ce sujet , jésus fut-il crucifié ) :

• Des manuscrits anciens récemment découverts prouvent que la question de la crucifixion de Jésus était très controversée et qu’il y avait des groupes de chrétiens qui croyaient que Jésus n’avait été crucifié qu’en apparence et qu’il avait été remplacé.
• Les évangiles et les lettres ont été rédigés par des auteurs qui n’ont jamais vu Jésus ni assisté à la crucifixion, mais qui ont simplement rapporté les événements tels qu’ils leur ont été transmis.
• Les récits des quatre évangiles présentent d’importantes divergences de détail, ce qui jette un doute sur leur exactitude.
• In the accounts of the crucified man, we find a bizarre and contradictory attitude, which suggests that the crucified man himself was not in control of what was happening to him and that contrary to the image intended by the gospel writers, they reported what they said.
• Dieu n’aurait pas permis que son prophète soit crucifié. La crucifixion est une mort atroce, et la personne qui la subit mérite la malédiction de Dieu (Deutéronome 21-23).
• Le Coran, qui est la dernière révélation de Dieu à l’humanité, affirme clairement que Jésus n’a été ni tué ni crucifié et qu’Allah l’a ressuscité pour qu’il soit crucifié :

Le pardon des péchés

Nous lisons dans Marc 2 :

Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon enfant, tes péchés te sont pardonnés. Quelques scribes, assis là, raisonnaient en leur coeur : Pourquoi cet homme profère-t-il ainsi des blasphèmes ? Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul ? Et Jésus, voyant en son esprit qu’ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : Pourquoi raisonnez-vous ainsi en vos coeurs ?Est-il plus facile de dire au paralytique : Que tes péchés te soient pardonnés, ou de dire : Lève-toi, prends ton lit, et marche ? Mais afin que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, je te dis, dit-il au paralytique : Lève-toi, prends ton lit, et va-t’en dans ta maison.Aussitôt il se leva, prit le lit, et sortit devant eux tous, au point qu’ils étaient tous dans l’étonnement et glorifiaient Dieu, en disant : Nous n’avons jamais vu cela de cette manière.

Marc 2:6-12

Si le christianisme croit que le pardon des péchés est un signe de divinité, alors qu’en est-il des millions de membres du clergé chrétien qui acceptent les péchés des gens. Le clergé chrétien qui accepte les « confessions » des gens et « pardonne » leurs péchés ? Sont-ils tous des descendants de Dieu et font-ils partie de la Trinité ? Appellent-ils Dieu au téléphone et lui demandent-ils la permission de pardonner à chaque individu, ou ont-ils « le pouvoir de pardonner les péchés » ? Sanders souligne que cela ne peut être une preuve de divinité et que Jésus ne faisait que rapporter le fait que Dieu avait pardonné le péché de la personne concernée :

L’affirmation souvent répétée selon laquelle Jésus « s’est mis à la place de Dieu » est exagérée. On dit souvent qu’il l’a fait en pardonnant les péchés36 ; mais il faut noter qu’il n’a fait que prononcer le pardon, ce qui n’est pas la prérogative de Dieu, mais celle du sacerdoce.

Sanders, Jésus et le judaïsme (1985), p. 240.

Les musulmans croient qu’un musulman est récompensé pour chaque épreuve qu’il endure au cours de sa vie et que chaque épreuve endurée est utilisée par Dieu tout-puissant pour effacer un péché antérieur de cet individu. Même une chose aussi simple qu’une piqûre d’épingle est prise en compte à cette fin.

Combien plus significative est la récompense d’un homme qui a enduré la paralysie. Sa récompense pourrait bien être le pardon de tous ses péchés.
Dans « The Five Gospels », écrit par 24 érudits chrétiens issus des universités américaines et canadiennes les plus renommées, nous lisons à la page 44 :

La version johannique (Jean 5,1-9) diffère substantiellement… La controverse interrompt le récit de la guérison – qui se lit sans problème si l’on omet les vv. 5b-10 (Marc 2) – et elle est absente dans le parallèle de Jean… Les érudits concluent généralement, sur la base de cette preuve, que Marc a inséré la controverse dans ce qui était à l’origine un simple récit de guérison… Si les mots doivent être attribués à Jésus, le v. 10 peut représenter une nouvelle revendication audacieuse de la part de Jésus qui donne l’autorité de pardonner les péchés à tous les êtres humains… L’église primitive était en train de revendiquer pour elle-même le droit de pardonner les péchés et aurait donc été encline à prétendre que son autorisation venait directement de Jésus.

Les 5 évangiles P44