De nos jours, il est presque impossible de rechercher des informations sur l’islam sans tomber sur des mises en garde contre les « dangers » supposés de cette religion. Qu’il s’agisse d’affirmer que l’islam encourage le terrorisme ou qu’une minorité cherche à dominer le monde par le biais de la nourriture halal, de nombreuses idées fausses sont répandues par des experts autoproclamés. Ces voix travaillent sans relâche à diaboliser une foi qui existe depuis 14 siècles et qui compte plus de 2 milliard d’adeptes dans le monde.
L’une des tactiques les plus courantes pour susciter la peur consiste à faire appel à l’instinct protecteur des parents en mettant l’accent sur le mariage du prophète Muhammad(ﷺ) avec Aïcha. De nombreux critiques mettent en avant les sources islamiques qui mentionnent le jeune âge d’Aïcha au moment de son mariage. Dans une narration, Aisha elle-même dit :
Ce récit a suscité à la fois l’indignation et des doutes quant à la moralité de la foi islamique. Comment un homme adulte, considéré comme un exemple de moralité, peut-il épouser une enfant ?
Cette critique repose toutefois sur une mauvaise compréhension du contexte historique. Si de telles réactions peuvent sembler valables d’un point de vue occidental du 21e siècle, elles ne tiennent pas la route si l’on considère les normes sociales de personnes ayant vécu il y a plus de mille ans.
Les réalités historiques sont souvent complexes et nécessitent un effort de compréhension, en particulier lorsque de fausses idées ont déjà pris racine dans le sentiment populaire. Ce défi est illustré par la loi de Brandolini, du nom d’Alberto Brandolini, qui a déclaré : « La quantité d’énergie nécessaire pour réfuter une idiotie est d’un ordre de grandeur supérieur à celle nécessaire pour la produire« .
Cet article vise à répondre aux idées fausses sur la moralité du Prophète ﷺ et à dissiper les accusations concernant son mariage avec notre mère Aïcha.
Pourquoi l’accusation selon laquelle « Muhammad(ﷺ) a épousé un enfant » n’ existait-elle pas auparavant?
Depuis l’aube de l’islam, les détracteurs n’ont pas ménagé leurs efforts pour attaquer le message du Coran, comme Allah nous en a avertis :
Des polythéistes de la Mecque qui traitaient le Prophète de sorcier aux églises du Moyen Âge qui ont inventé le mythe d’Arabes polythéistes adorant une pierre dans le désert, aucun d’entre eux n’a utilisé le mariage du Prophète avec Aicha. Pourquoi ? Parce que le mariage précoce n’était pas une anomalie chez nos ancêtres. Voici donc quelques exemples de mariages précoces qui prouvent que cette pratique était courante :
Marie, mère de Jésus
Il est étrange de constater que certains évangélistes calomnient le mariage du Prophète Muhammad(ﷺ) avec Aïcha, alors que selon leurs critères, elle était considérée comme une adulte. Mais ils ne remettent jamais en question le mariage de Joseph avec Marie. L’encyclopédie catholique indique que Marie, mère de Jésus, avait 12 ans (et Joseph 90 ans) lorsqu’ils se sont mariés :
Un an après la mort de sa femme, les prêtres annoncèrent dans toute la Judée qu’ils souhaitaient trouver dans la tribu de Juda un homme respectable pour épouser Marie, alors âgée de douze à quatorze ans. Joseph, alors âgé de quatre-vingt-dix ans, monta à Jérusalem parmi les candidats…
Encyclopédie catholique(Joseph)
L’âge du mariage dans l’Église
Historiquement, dans l’Église catholique, avant le Code de droit canonique de 1917, l’âge minimum pour les fiançailles solubles (sponsalia de futuro) était de sept ans pour les couples sous contrat. L’âge minimum pour un mariage valide était la puberté, soit nominalement 14 ans pour les hommes et 12 ans pour les femmes. Le Code de droit canonique de 1917 a relevé l’âge minimum pour un mariage valide à 16 ans pour les hommes et 14 ans pour les femmes. Le Code de droit canonique de 1983 a maintenu l’âge minimum pour un mariage valide à 16 ans pour les hommes et 14 ans pour les femmes (Code de droit canonique : nouvelle traduction anglaise. IntraText. Washington, D.C. : Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7)
Mariage en 1697 de Marie Adélaïde de Savoie, âgée de 12 ans, avec Louis, 15 ans, héritier présomptif de la France. Ce mariage a donné naissance à une alliance politique.
L’âge du mariage dans le Talmud
Selon le Talmud, une femme peut se marier dès l’âge de 12 ans et peut se fiancer bien avant l’âge de 12 ans :
L’âge minimum du mariage selon la loi juive est de 13 ans pour les garçons et de 12 ans pour les filles ; toutefois, le kiddushin peut avoir lieu avant, comme c’était souvent le cas à l’époque médiévale.
Judaïsme 101 https://www.jewfaq.org/marriage.htm
Selon la loi juive, le mariage à cet âge est non seulement autorisé, mais activement encouragé, et les pères sont invités à marier rapidement leurs filles pubères.
Âge du mariage en Irlande
Jusqu’en 1972, date de l’adoption d’une loi interdisant aux hommes et aux femmes de se marier avant l’âge de 16 ans, les Irlandaises pouvaient légalement se marier à 12 ans et les hommes à 14 ans.
Si la plupart des femmes se mariaient vers l’âge de 20 ans, les épouses d’avant la famine étaient souvent plus jeunes. ( Coutumes irlandaises)
Autres exemples de mariages précoces dans le passé
Les mariages précoces étaient monnaie courante dans le passé, certaines filles étant promises dès l’âge de 6 ans et le mariage n’étant consommé qu’à la puberté :
- En 385, Saint Augustin a mis fin à sa relation avec sa maîtresse pour se préparer à épouser une héritière âgée de dix ans(il a dû attendre deux ans car l’âge légal du mariage pour les femmes était de douze ans). Lorsqu’il a pu l’épouser, il avait décidé de devenir prêtre catholique et le mariage n’a pas eu lieu.
- Isabelle de France (1389-1409), fille aînée du roi Charles VI, avait à peine sept ans lorsqu’elle épousa en secondes noces Richard II en 1396. Au Moyen Âge, les mariages princiers et aristocratiques étaient souvent contractés au nom de jeunes enfants pour des raisons de diplomatie ou d’autres avantages matériels. Le droit canonique décrétait cependant que ces mariages ne devaient pas être consommés avant que les deux parties ne soient majeures, au moins douze ans pour une fille et quatorze ans pour un garçon.
- En 1458, à l’âge de 15 ans, Margaret Beaufort avait déjà épousé trois maris et donné naissance au futur roi d’Angleterre. Née en 1443, elle épouse le duc John de la Pole, 2e duc de Suffolk, à l’âge de 7 ans, divorce 3 ans plus tard, et épouse Edmund Tudor, comte de Richmond, à l’âge de 12 ans, avec qui elle a le roi Henry 7, qui meurt deux ans plus tard, et épouse Sir Henry Stafford en 1458, à l’âge de 15 ans,
- Urraca (avril 1079 – 8 mars 1126), connue sous le nom de Temeraria, fut reine de León, de Castille et de Galice de 1109 à sa mort. Urraca, âgée de huit ans, est mariée à Raymond de Bourgogne. Sa grossesse et sa mortinaissance à 14 ans suggèrent que le mariage a été consommé à l’âge de 12 ou 13 ans.
- Darejan Dadiani (12 ans) a épousé Heraclius II de Géorgie (30 ans) en 1750.
- Tokugawa Masako (12/13 ans) a épousé le futur empereur Go-Mizunoo (23/24 ans) en 1620.
- Mathilde d’Angleterre (12 ans environ), fille d’Henri Ier d’Angleterre, épouse Henri V, empereur du Saint Empire romain germanique (28 ans environ), en 1114. Ils avaient été officiellement fiancés quatre ans plus tôt, en 1110, alors que Mathilde avait huit ans, et quelques mois après les fiançailles, Mathilde fut couronnée reine des Romains.
- Isabelle de Hainaut (10 ans) épouse Philippe II de France (14 ans) en 1180. Elle était déjà fiancée à Henri, futur comte de Champagne, alors qu’il avait 5 ans et qu’elle n’en avait que 1.
- Marie de Ponthieu (9 ans) épouse Simon de Dammartin (27/28 ans) en 1208.
- Mathilde de Brabant (environ 12 ans) est mariée à Henri VI, comte palatin du Rhin (environ 16 ans), en 1212.
- Violant d’Aragon (12 ans) est mariée à Alfonso X de Castille (27 ans) en janvier 1249.
- Catherine de Valois-Courtenay (10 ans) épouse Philippe Ier, prince de Tarente (34 ans), en juillet 1313.
L’âge du mariage dans nos sociétés occidentales
Pour que l’âge du mariage d’Aïcha soit controversé, il faut qu’il y ait un âge du mariage approprié et sans controverse dans notre société. Pour que nous puissions juger si l’âge du mariage d’une personne est controversé, nous devons disposer d’un cadre moral clair à partir duquel juger, ce qui n’est pas le cas. Aux États-Unis, l’âge légal du mariage sans consentement parental ou autorisation judiciaire est de 18 ans dans tous les États. Mais l’âge auquel on peut se marier avec le consentement des parents n’est que de 14 ans en Alaska. D’autres États, comme la Californie, le Colorado et l’Idaho, n’ont pas de limite d’âge ; tant que le couple reçoit le consentement parental ou judiciaire, il peut théoriquement se marier à n’importe quel âge.
Étant donné que l’âge du premier mariage et l’âge de la première expérience sexuelle ne coïncident pas dans les sociétés occidentales, il est également utile d’examiner l’âge moyen de la première expérience sexuelle. L’âge de la première expérience sexuelle précède souvent de quelques années l’âge du premier mariage. Dans une étude portant sur 72137 étudiants âgés de 17 ans et moins, environ 50 % ont déclaré ne pas avoir encore eu de relations sexuelles, un peu plus de 25 % ont déclaré avoir eu leur première expérience sexuelle entre 13 et 15 ans, et un peu plus de 10 % ont déclaré avoir eu leur première expérience sexuelle entre 11 et 13 ans.
L’âge approprié pour le mariage (et la première expérience sexuelle) varie considérablement dans notre société. L’âge légal du mariage, l’âge moyen du premier mariage et l’âge de la première expérience sexuelle varient tous entre 11 et 30 ans. En ce qui concerne l’âge auquel une personne doit ou peut se marier ou avoir des relations sexuelles, nous (dans la société occidentale) n’avons pas de base morale claire sur laquelle juger. Nous n’avons pas non plus d’opinion claire sur la question, ni même de loi claire fixant l’âge du mariage. Nos opinions et nos lois varient d’un État à l’autre et d’une époque à l’autre.
Dans ces conditions, comment pouvons-nous juger l’âge du mariage d’Aïcha comme bon, moralement sain, acceptable ou non ? Et comment pouvons-nous, en tant que musulmans, permettre à une société aux opinions si variées sur cette question de juger le mariage de notre Prophète alors qu’elle est à peine capable de le faire elle-même?
Il convient également de noter que, bien que le mariage du Prophète soit examiné de près par les critiques occidentaux, il aurait pu légalement épouser ‘Aisha – avec le soutien total de sa famille – même en Amérique (rappelons que dans de nombreux États, il n’y a pas de limite d’âge pour le mariage ; seul le soutien des parents et/ou de la justice est requis).
L’âge d’Aïcha dans la société arabe du 7ᵉ siècle
Aicha était déjà fiancée avant le Prophète
Avant que le Prophète Muhammad(ﷺ) n’épouse Aïcha, cette dernière était déjà fiancée à Mutʿim ibn ʿAdiyy, qui n’était pas musulman. Abū Bakr se rendit donc chez ʿAdiyy et constata que la famille craignait que ʿĀʾisha ne convertisse leur fils à l’islam, et mit donc fin aux fiançailles. En conséquence, le Prophète ﷺ a épousé ʿĀʾisha.
Cela nous permet de conclure que lorsque « Aïcha a épousé le Prophète », elle était suffisamment mûre pour se marier en général. L’âge auquel « Aïcha a épousé le Prophète » était donc considéré comme culturellement approprié. Si le prophète n’avait pas épousé Aïcha, celle-ci aurait été mariée à quelqu’un d’autre dans un délai similaire.
Le mariage du prophète Muhammad(ﷺ) avec Aïcha n’a pas été consommé avant que celle-ci n’ait atteint la puberté.
Pour ceux qui considèrent Aicha comme une enfant, il leur est dit : « Aicha a atteint la puberté : « Aicha est pubère, et Dieu dit qu’une personne est capable de raisonner et de prendre une décision dès qu’elle a atteint la puberté, la preuve :‘les actes commis sont comptés dès que l’enfant a atteint la puberté‘, donc elle n’était pas une enfant.
Le fait qu’elle ait atteint la puberté à l’âge de neuf ans ne devrait pas surprendre, surtout si l’on considère les études récentes qui ont montré que le début de la puberté a considérablement fluctué au cours de l’histoire. Par exemple, alors qu’il était normal qu’une fille commence à être pubère vers l’âge de 14 ans pendant la révolution industrielle occidentale (18e-19e siècle), au 21e siècle, certaines filles commencent à être pubères dès l’âge de six ans :
Le recul de l’âge des règles s’est ralenti depuis le milieu du XXe siècle dans les pays développés, mais le début de la puberté, marqué chez les filles par l’apparition des premiers signes de pilosité pubienne et le développement des seins, a continué à se produire plus tôt. Par conséquent, la puberté commence plus tôt et dure plus longtemps. Elle commence généralement à l’âge de 9 ou 10 ans, mais parfois dès 6 ou 7 ans.
Nature.com Early Starters
La question est donc de savoir si les femmes de la péninsule arabique ont atteint la puberté à l’âge de neuf ans. Comme mentionné précédemment, ʿĀʾisha a déclaré: « Si une fille (jāriya) a atteint la puberté à l’âge de neuf ans, alors c’est une femme. » [Tirmidhī, Sunan]
En outre, l’Imām Shāfiʿī a dit :« J’ai vu beaucoup de femmes au Yémen à l’âge de neuf ans atteindre l’âge de la puberté. Dhahabī, Siyar]
Il a également dit : » J’ai vu à Ṣan’ā une grand-mère qui était une fille de vingt et un ans. Sa fille fut pubère à l’âge de neuf ans et accoucha à dix ans. La fille de cette fille a également atteint la puberté à l’âge de neuf ans et a accouché à l’âge de dix ans. [Bayhaqī, al-Sunan al-Kubrā]
Il est clair qu’il existe de nombreux cas de filles atteignant la puberté à l’âge de neuf ans, certaines donnant même naissance à des enfants à l’âge de dix ans dans la péninsule arabique.
Comprendre l’âge du mariage entre nous et nos ancêtres
Nos ancêtres « barbares » et l’interprétation fallacieuse du passé
Il est beaucoup plus facile de condamner les nomades du désert du VIIe siècle comme des « barbares » que de comprendre que nos jugements moraux sont autant fonction de notre environnement que des jugements de nos ancêtres.
Pour s’en rendre compte, il faut reconnaître que nous succombons souvent à une forme de raisonnement fallacieux, le présentisme, qui consiste à interpréter l’histoire de manière anachronique en se basant sur des circonstances présentes qui n’existaient pas dans le passé. Les historiens commettent très souvent cette erreur.
De même, lorsque nous examinons les preuves scientifiques concernant le développement humain, la maturité et le mariage dans le passé, nous trouvons un contexte qui non seulement dissipe l’indignation morale concernant le mariage entre le prophète Muhammad ﷺ et Aïcha, mais nous permet également d’apprécier nos ancêtres pour leurs luttes, car sans eux, nous n’aurions pas cette discussion aujourd’hui.
La plupart des hommes se sont mariés suffisamment tard pour que nous cessions de les considérer comme des enfants, mais de nombreuses femmes (en particulier en Babylonie) se sont mariées si jeunes que nous les considérerions aujourd’hui comme des filles et non comme des femmes. L’objectif de maximisation de la fécondité, en particulier, a dû abaisser l’âge du premier mariage, et le prix à payer pour atteindre cet objectif est la fin précoce, on pourrait dire prématurée, de la petite enfance. Pour de nombreuses filles, l’adolescence n’était pas une période de plaisir, d’éducation, d’expérimentation ou de formation professionnelle, mais plutôt une période où l’on attendait déjà d’elles qu’elles assument toutes les responsabilités d’une femme mûre, en tant qu’épouse et mère.
Amram Tropper, « Children and Childhood in Light of the Demographics of the Jewish Family in Late Antiquity« , Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period, 37:3 (2006), p. 332.
Nos ancêtres n’étaient ni pédophiles ni barbares.
Ceux qui pensent que nous sommes moralement supérieurs à nos ancêtres attribuent cette dissemblance à l’ignorance des sociétés historiques en matière de maturité physique et psychosociale ou aux intentions néfastes d’abuser et de profiter des enfants. Cependant, c’est une accusation sans fondement que la plupart de nos ancêtres ne savaient pas comment s’occuper de leurs propres enfants, n’étaient pas concernés par le bien-être de leurs enfants, avaient de mauvaises intentions, ou souffraient d’un trouble mental global (c’est-à-dire la pédophilie). ) – Cette accusation est facilement contredite par les preuves scientifiques et historiques. S’il nous semble impossible qu’un enfant de neuf ans soit capable de faire autre chose que d’aller à l’école et de jouer, c’est uniquement parce que nous supposons à tort que les circonstances et les capacités des enfants sont restées statiques tout au long de l’histoire.
Aujourd’hui, par exemple, nous attendons de nos enfants qu’ils passent plusieurs années dans l’enseignement primaire et secondaire et au moins quatre années à l’université afin de leur offrir des opportunités économiques et sociales. Il s’agit là d’une attente parfaitement rationnelle, compte tenu d’une espérance de vie mondiale moyenne de plus de 70 ans et de la complexité croissante du monde global.
Cependant, ces conditions n’existaient pas il y a 1400 ans. Si les gens atteignaient parfois un âge plus avancé dans le passé, ce n’était pas la norme. Par exemple, l’espérance de vie moyenne d’un citoyen romain de la classe ouvrière à la fin de l’Antiquité était d’environ 35 à 40 ans – s’il vivait après l’enfance.
La moitié féminine de la société n’était pas mieux lotie. L’espérance de vie moyenne des femmes se situait entre 34,5 et 37,5 ans si elles parvenaient à passer le cap de l’enfance. Les taux élevés de mortalité infantile signifiaient que les femmes devaient avoir 5 à 7 grossesses à terme pour que la population reste stable. Ajoutez à cela une mortalité maternelle élevée lors de l’accouchement – due à une carence en fer résultant de la combinaison de grossesses répétées et d’une mauvaise alimentation – et vous obtenez une situation extrêmement fragile. Compte tenu de ces taux de mortalité élevés, il était logique de commencer à procréer le plus tôt possible.
Une grande partie des tensions liées à l’étude de l’âge dans le passé provient de l’hypothèse selon laquelle nous pouvons lier l’âge « biologique » à l’âge « social »… En outre, contrairement à la société occidentale moderne où l’âge social est étroitement lié à l’âge chronologique, dans de nombreuses sociétés « traditionnelles », les étapes de la maturation sont reconnues dans la définition de l’âge… Ces étapes prennent en compte non seulement l’âge chronologique, mais aussi les compétences, la personnalité et les aptitudes de l’individu.
Siân Halcrow et Nancy Tayles, « The Bioarchaeological Investigation of Childhood and Social Age : Problems and Prospects », Journal of Archaeological Method and Theory, 15:2 (2008), p. 203.
Un voyage dans le passé
Pour rendre ce point plus convaincant, tentons une expérience de pensée. Imaginons que nous disposions d’une machine à remonter le temps (comme dans le film Retour vers le futur).
Avec une compréhension de la morale fermement ancrée dans le présentisme, vous supposez qu’il suffit d’appliquer les lois contemporaines au passé pour résoudre tous les problèmes de nos ancêtres et améliorer l’avenir. C’est dans cette optique que vous entrez dans votre machine et remontez 1400 ans en arrière, dans la péninsule arabique.
Après votre arrivée, vous réussissez à convaincre les indigènes de votre supériorité morale, tandis qu’ils s’émerveillent de votre capacité à traverser le temps et l’espace. En conséquence, ces simples habitants du désert font de vous leur chef et adoptent vos lois, attendant patiemment l’âge de 18 ans pour être considérés comme des adultes (travailler, utiliser des moyens de transport, se marier, élever une famille, faire la guerre et faire face à d’autres grandes responsabilités). Tout commence bien dans votre nouvelle utopie à la conscience morale exacerbée. Cependant, au fil des ans, vous remarquez que votre population nouvellement éclairée a commencé à décliner à un rythme extrêmement rapide. Intrigués, vous enquêtez.
Ce que l’on découvre est étonnant : l’âge moyen de la mort est resté inchangé, tout comme les coutumes de l’Antiquité tardive. Au lieu de favoriser l’accès à l’âge adulte dès la puberté, les individus d’âge moyen se comportent aujourd’hui comme des « enfants », consommant des ressources sans contribuer à la société. Ces jeunes gens n’ont en moyenne que 17 ans pour se marier et fonder une famille, et meurent souvent avant que leurs enfants n’atteignent l’âge adulte. Cela conduit à un ratio disproportionné de mineurs par rapport aux adultes, laissant les générations futures dépendre de ceux qui sont incapables d’accomplir les tâches sociétales de base. En fin de compte, votre expérience sociale aboutit à une civilisation paralysée par ses propres lois et à une population menacée d’extinction, soit par des causes naturelles, soit par la conquête de tribus voisines qui recrutent à un âge plus avancé.
On comprend alors que ce ne sont pas les structures judiciaires et culturelles du passé qui posent problème, mais plutôt les conditions dans lesquelles ces coutumes se sont manifestées. Cependant, il est trop tard – votre prétention à la supériorité morale a détruit une société autrefois florissante, et le cours de l’histoire a été modifié en conséquence. Les générations futures ont cessé d’exister, et vous avez peut-être même mis en danger votre propre existence.
Aicha, la femme derrière le numéro
La description d’Aïcha (ra) en tant qu’enfant vise à présenter le Prophète sous un certain jour. Une lumière qui tente d’intégrer ‘Aisha (ra) dans un récit plus large des femmes musulmanes « dociles, soumises et opprimées » et des hommes musulmans « oppressifs, abusifs et injustes ».
Ce récit est à la fois malveillant et malhonnête. La controverse autour de son âge nous empêche de discuter de son héritage et de sa contribution à l’islam, de sa vie et de son mariage avec le Prophète ﷺ, ainsi que de son savoir et de sa sagesse. Aïcha est bien plus qu’une « femme-enfant », comme tentent de la dépeindre les ennemis de notre Prophète bien-aimé, que la paix soit sur lui. Pourtant, elle était une sainte, une sage et une érudite. Pouvons-nous, s’il vous plaît, faire de cet héritage le point central de notre discours sur cette femme incroyable ?
Le prophète et Aïcha: une histoire d’amour
Si vous voulez lire une histoire d’amour parfaite, je vous recommande de ne pas lire « Roméo et Juliette », mais de lire l’histoire de Muhammad(ﷺ) et d’Aïcha, dans les propres mots d’Aïcha, qui explique à quel point la relation entre elle et le prophète Muhammad(ﷺ) était belle.
Le Prophète était un mari aimant. Aïcha évoque les moments où elle prenait ses repas avec lui. Il ne prenait ses repas que lorsqu’elle était assise à côté de lui. Ils buvaient dans une tasse et il regardait où elle posait ses lèvres afin de pouvoir placer les siennes au même endroit. Il mangeait un os après qu’elle ait mangé et plaçait sa bouche à l’endroit où elle avait mangé. Elle a également déclaré qu’il plaçait des morceaux de nourriture dans sa bouche et qu’elle faisait de même.
« Aïcha et le prophète utilisaient un langage codé pour exprimer leur amour. Elle demanda au Prophète comment il décrivait son amour pour elle. Le Prophète Muhammad(ﷺ) a répondu en disant : « Comme un nœud solide ». En d’autres termes, plus on tire, plus le nœud devient solide,
De temps en temps, Aisha demandait : « Comment est le noeud ? » Le Prophète répondait : « Aussi fort que le premier jour (où tu as posé la question). »
À la question « Que faisait le prophète dans sa maison ? », elle répondait : « Il s’occupait de tout ce qui lui tombait sous la main. Elle répondait : « Il s’occupait à servir sa famille. » Lorsque l’un de ses compagnons lui demanda : « Quelle est la personne que tu aimes le plus ? », il répondit instantanément : « Aïcha. »
Avant sa mort, les dernières paroles du Prophète Muhammad(ﷺ) à ses compagnons furent : « Traitez les femmes avec douceur ! Elles sont vos partenaires et vos soutiens… Vous les avez reçues en dépôt de Dieu et leur plaisir vous est permis par la permission de Dieu. Soyez donc pieux à l’égard des femmes et prenez soin de leur souhaiter du bien.
Aicha : quelle femme !
Le rôle des prophètes est d’apporter le message de Dieu à l’humanité. Muhammad(ﷺ) avait besoin de quelqu’un pour consigner ses enseignements et l’aider à diffuser le message de l’islam. Aïcha fut reconnue dès son plus jeune âge pour sa mémoire extraordinaire, à tel point qu’elle attira l’attention du prophète. Muhammad(ﷺ) l’épousa donc à un jeune âge et l’éduqua. Elle passait le plus clair de son temps à étudier et à mémoriser la révélation. Ses connaissances étaient cruciales pour la propagation de l’islam. Étant donné sa proximité avec le Prophète, elle fut l’une des rares personnes à consigner plus de 2 000 traditions.
Al-Zuhri a dit : Si le savoir d’Aïcha avait été comparé à celui de toutes les femmes, le savoir d’Aïcha aurait été meilleur [Adahabi].
De plus, Dieu l’a dotée d’intelligence, de discernement et de rapidité de mémorisation.
- Ibn Katheer a dit : » Il n’y avait rien de comparable à Aïcha dans les nations pour ce qui est de la mémorisation, du savoir, de l’éloquence et de la raison« .
- L’imam Eddahbi l’a décrite comme « la plus savante des femmes de cette oumma, je ne connais aucune femme dans la oumma de Muhammad(ﷺ) ou parmi les femmes qui soit aussi savante qu’elle. »
- Abu Omar bin Abd al-Barr a dit : « Aisha était unique en son temps dans trois sciences : la science de la jurisprudence et la science de la médecine. Et la poésie.
- Elle a vécu près de 50 ans après la mort de Muhammad(ﷺ) et ses connaissances étaient indispensables et appréciées de tous. En effet, les compagnons du Prophète venaient souvent la consulter lorsqu’ils avaient des doutes sur un sujet donné. Abu Musa Al-Ashari a dit un jour : Si nous, les compagnons du Messager de Dieu, avions des difficultés sur un sujet donné, nous demandions de l’aide à Aïcha.
- Abu Musa al-Ashari dit dans une autre tradition : « Aïcha n’a jamais été mal informée : « Aïcha ne nous a jamais mal informés sur la solution d’un problème sur lequel nous avions des doutes. (Sirat-I-Aisha, sous l’autorité de Trimidhi, P. 163)
- Urwah bin Az-Zubair a dit d’elle : « Je n’ai jamais trouvé quelqu’un d’aussi versé (que Aïcha) dans la connaissance du Coran, du licite et de l’illicite, de la généalogie (Ilmul-Ansab) et de la poésie arabe. C’est pourquoi même les compagnons les plus sages consultaient Aïcha pour résoudre des questions complexes. (Jala-ul-Afham par Ibn Qaiyem et Ibn Sa’ad, Vol.2, P.26)
- Aïcha était une grande enseignante et une grande oratrice. Les hommes et les femmes de l’époque venaient de partout pour l’écouter. Al-Ahnaf la décrit en termes élogieux : J’ai entendu, jusqu’à ce jour, des discours d’Abu Bakr, d’Umar, d’Uthman, d’Ali et des califes (Khulafa), mais je n’ai jamais entendu de discours aussi persuasifs et aussi beaux que ceux qui sortaient de la bouche d’Aïcha.
Le mariage d’Aïcha avec le Prophète n’était pas un accident. Il devait avoir lieu. Et Dieu en est le parfait connaisseur.
Aïcha avait-elle plus de 18 ans ?
Suite à cette attaque du Prophète sur le sujet d’Aicha, certains ont essayé de trouver des failles dans les hadiths plutôt que de comprendre le contexte historique du sujet. À ces personnes, nous répondons que nous ne rejetons pas une parole des livres les plus authentiques de l’islam parce que nous en avons honte, mais que nous devons comprendre le contexte et répondre aux allégations avec logique et certitude. Une réponse détaillée sur la validité de ces hadiths concernant l’âge d’Aicha se trouve sur le site Islamweb.
