Paul de Tarse, le faux apôtre à l’origine du christianisme

Aucune étude du christianisme ancien n’est complète sans examiner la vie de Paul de Tarse. Michael Hart le classe au sixième rang des « 100 personnes les plus influentes de l’histoire », tandis que Thomas Jefferson, troisième président des États-Unis, l’a qualifié de « premier corrupteur des doctrines de Jésus ». Analyser la vie de Paul est une tâche complexe.

Né à Tarse sous le nom de Saul (ou Saint Paul), il est considéré comme un penseur brillant qui a libéré le christianisme des contraintes du judaïsme, mais aussi comme quelqu’un qui a déformé les enseignements originaux de Jésus. En outre, il est souvent décrit comme celui qui a hellénisé et trahi ces enseignements.

Paul : le véritable fondateur du christianisme

James D. Tabor est président du département d’études religieuses de l’université de Caroline du Nord à Charlotte, où il enseigne depuis 1989.
Dans son livre « Paul et Jesus : Comment l’apôtre a transformé le christianisme« , il décrit comment l’apôtre Paul de Tarse a complètement transformé la foi de Jésus en ce que l’on connaît aujourd’hui sous le nom de christianisme. Dans l’introduction de son livre, il déclare :

Comme nous le verrons, une telle compréhension de la foi chrétienne, confessée par des millions de personnes chaque semaine dans les églises du monde entier, trouve son origine dans les expériences et les idées d’un seul homme – Paul de Tarse, mieux connu sous le nom d’apôtre Paul – et non de Jésus lui-même, ni de Pierre, Jean ou Jacques, ni d’aucun des apôtres originaux que Jésus a choisis de son vivant. En outre, je maintiens qu’il existait une version du « christianisme avant Paul », affirmée à la fois par Jésus et par ses premiers disciples, avec des principes et des affirmations tout à fait opposés à ceux de Paul.

Il s’agit du christianisme perdu et oublié de Jacques, le frère de Jésus, chef du mouvement qui a suivi la mort de Jésus, et du christianisme de Pierre et de tous les apôtres. En d’autres termes, le message de Paul, qui a créé le christianisme tel que nous le connaissons, et le message du Jésus historique et de ses premiers disciples n’étaient pas les mêmes. En fait, ils étaient fortement opposés l’un à l’autre et n’avaient pas grand-chose en commun en dehors du nom de Jésus lui-même. Découvrir comment un tel état de fait s’est produit a été la quête, ainsi que l’aventure, de ma vie.

Paul et Jésus : Comment l’apôtre a transformé le christianisme par James D. Tabor

Il ne s’agit pas d’une opinion extrême de James Tabor, mais d’une opinion partagée par plusieurs spécialistes du Nouveau Testament. Gerd Lüdemann est un universitaire allemand et un historien du Nouveau Testament. Il enseigne cette matière depuis 1983 à la faculté de théologie de l’université de Göttingen. Il a écrit un livre intitulé  » Paul, le fondateur du christianisme  » où il explique que Paul a non seulement beaucoup influencé le christianisme, mais qu’il est le fondateur du christianisme tel que nous le connaissons aujourd’hui.

Cette même vision de Paul se retrouve chez des spécialistes plus anciens, comme Ferdinand Christian Baur (1792-1860), fondateur et chef de file de la (nouvelle) école de théologie de Tübingen, Baur soutenait que le christianisme du IIe siècle représentait la synthèse de deux thèses opposées : Le christianisme juif (christianisme pétrinien) et le christianisme païen (christianisme paulinien). Jeremy Bentham (1748,1832), qui a écrit son livre « Not Paul But Jesus », soutient que les œuvres de Paul contredisent les enseignements du Christ. Ce débat s’est poursuivi depuis, Adolf Deissmann (1866-1937) et Richard Reitzenstein (1861-1931) mettant l’accent sur l’héritage grec de Paul et Albert Schweitzer sur sa dépendance à l’égard du judaïsme.

La victoire littéraire de Paul dans le Nouveau Testament

Le fait que Paul ait gagné la bataille contre les apôtres de Jésus et les judéo-nazaréens est évident dans le Nouveau Testament reconnu par l’Église paulinienne ; James Tabor affirme que« le triomphe de Paul est presque entièrement une victoire littéraire, renforcée par une orthodoxie théologique émergente soutenue par le pouvoir politique romain après l’époque de l’empereur Constantin (306- 37 ap. J.-C.) » [Paul et Jésus : James D. Tabor], le Nouveau Testament est un écrit pro-paulin écrit à moitié par Paul :

Bien que Saint Paul n’ait pas été l’un des douze apôtres de Jésus, il a été l’un des auteurs les plus prolifiques du Nouveau Testament. Sur les 27 livres du Nouveau Testament, 13 ou 14 sont traditionnellement attribués à Paul, bien que seulement 7 de ces épîtres pauliniennes soient acceptées comme étant entièrement authentiques et dictées par Saint Paul lui-même. La paternité des autres épîtres est débattue et l’on pense généralement qu’elles proviennent de disciples contemporains ou ultérieurs écrivant au nom de Paul.

Encyclopedia Britannica Les contributions de saint Paul au Nouveau Testament

Une lecture simpliste du Nouveau Testament vous amènera à dire que les Évangiles décrivent la vie de Jésus et qu’il y a ensuite les écrits de Paul, mais cette lecture est contraire aux données historiques :

Rappelons que le Nouveau Testament, tel qu’il nous est parvenu, est beaucoup plus dominé par Paul qu’il n’y paraît à première vue. Nous lisons les quatre évangiles, dont Jésus est le héros, et nous ne rencontrons pas Paul en tant que personnage avant d’entamer le récit post-Jésus des Actes des Apôtres. C’est alors que nous entrons enfin en contact avec Paul lui-même, dans ses lettres. Mais cette impression est trompeuse, car les premiers écrits du Nouveau Testament sont en fait les lettres de Paul, qui ont été rédigées vers 50-60, alors que les Évangiles n’ont été écrits que vers 70-1 10. Cela signifie que les théories de Paul étaient déjà antérieures aux auteurs des évangiles et qu’elles ont influencé leurs interprétations des activités de Jésus. Paul est en quelque sorte présent dès le premier mot du Nouveau Testament

Le faiseur de mythe :Paul et l’invention du christianisme Hyam Maccoby

Bien que Paul ait écrit de nombreuses lettres du Nouveau Testament, la plupart des érudits qui les ont étudiées ont conclu que seules sept lettres ont été écrites par Paul lorsqu’il vivait au début du 1er siècle, entre 20 et 30 ans après le départ de Jésus. D’où viennent les autres lettres ? D’autres les ont écrites au nom de Paul à la fin du Ier siècle et au début du IIe siècle. Les sept lettres authentiques ou « incontestées » de Paul, dans l’ordre chronologique approximatif, sont les suivantes :

• 1 Thessaloniciens
• Galates
• 1 Corinthiens
• 2 Corinthiens
• Philémon
• Philippiens
• Romains

Qui est Paul

Tarse

Paul est né à Tarse, aujourd’hui en Turquie, capitale de la province romaine de Cilicie. Bien que la date exacte de sa naissance soit inconnue, on estime généralement qu’elle se situe entre 2 et 10 après Jésus-Christ. Dans Actes 7:58, il est décrit comme un jeune homme lors du martyre d’Étienne.

On peut supposer que son père était tisserand ou fabricant de tentes, ce qu’il deviendrait probablement lui aussi. Sa famille était probablement relativement aisée, ayant obtenu la citoyenneté romaine. Elle faisait partie de la diaspora, un aspect important de la vie juive à cette époque.

La formation

Alors qu’il est encore relativement jeune, il est envoyé à Jérusalem pour recevoir son éducation à l’école de Gamaliel, l’un des professeurs de droit juif les plus renommés de l’histoire.

Bien que sa biographie et les Actes des Apôtres nous apprennent que Paul parlait l’hébreu, les chercheurs modernes suggèrent que le grec koïnique était sa langue maternelle. Dans ses lettres, Paul a été fortement influencé par sa connaissance de la philosophie stoïcienne, utilisant des termes et des métaphores stoïciens pour aider ses nouveaux convertis païens à comprendre l’Évangile et à expliquer sa christologie.

Persécuteur des premiers croyants

Il assiste le Grand Prêtre pendant la persécution des chrétiens hellénistes à Jérusalem. Ces hellénistes étaient des juifs de la diaspora qui parlaient grec, contrairement aux hébreux, chrétiens palestiniens, qui parlaient araméen. Autre argument à l’appui de cette thèse : lors de la persécution, les chrétiens de Jérusalem ont quitté la ville, mais pas les apôtres (Actes 8:1). Ce texte suggère que ce sont les chrétiens hellénistes qui ont quitté la ville, le terme d’apôtres renvoyant à la section hébraïque associée aux apôtres. De plus, ce sont les juifs hellénistes qui seront les pionniers de l’évangélisation.

Dans sa lettre aux Galates, il affirme :

Vous avez appris, en effet, comment je me suis conduit autrefois dans le judaïsme, comment j’ai persécuté sans mesure l’Église de Dieu, et comment j’ai cherché à la détruire ; et j’ai progressé dans le judaïsme plus que beaucoup de mes contemporains de ma nation, par un zèle plus grand pour les traditions de mes pères ».

Gal 1:13-14

Paul était-il un vrai pharisien ?

Bien que Paul affirme être un « pharisien fils de pharisien », certains pensent qu’il s’est approprié ce titre pour en tirer le meilleur parti dans sa prédication ; dans son livre « The Myth Maker : Paul and the Invention of Christianity », Hyam Maccoby déclare : « Le créateur de mythes : Paul et l’invention du christianisme » :

Paul n’a jamais été un rabbin pharisien, mais un aventurier aux antécédents peu brillants. Avant de se convertir à la foi en Jésus, il était attaché aux Sadducéens, en tant qu’officier de police sous l’autorité du Grand Prêtre. Sa maîtrise du genre d’enseignement associé aux Pharisiens n’était pas très grande. Il a délibérément déformé sa propre biographie afin d’accroître l’efficacité de ses activités missionnaires.

Le faiseur de mythes :Paul et l’invention du christianisme Hyam Maccoby

Epiphanius de Salamine rapporte que les premiers chrétiens ébonites croyaient que Paul était grec et que sa conversion au christianisme n’était que le résultat d’un cœur brisé :

« Ils [les ébionites] déclarent qu’il était grec […]. Il monta à Jérusalem, disent-ils, et après y avoir passé quelque temps, il fut pris d’une passion pour épouser la fille du grand prêtre. C’est pourquoi il devint prosélyte et se fit circoncire. Puis, n’ayant pas réussi à obtenir la fille, il entra dans une rage folle et écrivit contre la circoncision, le sabbat et la Torah

Épiphane de Salamine, Panarion 30.16.6-9

La conversion de Paul

L’histoire de la conversion de Paul

Il s’agit de l’un des trois récits de la conversion de Paul que l’on trouve dans le livre des Actes, où Paul raconte sa conversion au roi Agrippa.

« Alors que je me rendais à Damas avec l’autorisation et l’ordre des chefs des prêtres, je vis sur la route, à midi, ô roi, une lumière venue du ciel, plus brillante que le soleil, qui m’enveloppait, moi et ceux qui voyageaient avec moi.Lorsque nous fûmes tous tombés à terre, j’entendis une voix qui me disait en hébreu : « Saül, Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Il t’est difficile de t’opposer aux aiguillons ».

J’ai dit : « Qui es-tu, Seigneur ? Il répondit : « Je suis Jésus, que tu persécutes ; mais lève-toi et tiens-toi debout ; car je te suis apparu pour faire de toi un ministre et un témoin des choses que tu as vues et de celles que je vais encore te révéler.Je te délivrerai du peuple juif et des païens, auxquels je t’envoie maintenant, pour leur ouvrir les yeux, afin de les faire passer des ténèbres à la lumière, et de l’obscurité à l’obscurité, et de l’obscurité à l’obscurité.des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, afin qu’ils reçoivent le pardon des péchés et un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés par la foi en moi.’

Actes 26:12-17

Une histoire, trois versions !

Le livre des Actes des Apôtres contient trois récits de la conversion de Paul (Actes 9 ; 22:4-21 ; 26:9-18). Ces récits contiennent des contradictions notables qui font douter de leur authenticité, surtout si l’on considère qu’ils sont tous écrits par le même auteur des Actes.

• Lorsque Paul a vu la lumière, il est tombé par terre. Ses compagnons sont-ils également tombés à terre ? Oui (Actes 26:14) Non (Actes 9:7)
• Lorsque Paul était sur le chemin de Damas, il a vu une lumière et entendu une voix. Ceux qui étaient avec lui ont-ils entendu la voix ? Oui (Actes 9:7) Non (Actes 22:9)
• Ceux qui étaient avec lui ont-ils vu quelque chose ? Non (Actes 9:7) Oui, ils ont vu de la lumière (Actes 22:9)
• La voix a-t-elle défini les tâches de Paul ? Oui (Actes 26:16-18) Non. La voix a ordonné à Paul d’entrer dans la ville de Damas, où on lui dirait ce qu’il devait faire. (Actes 9:7;22:10)

Luc a-t-il créé cette histoire de conversion ?

L’authenticité du récit est étroitement liée à l’authenticité du livre des actes qui le contient :

« Nous savons mieux aujourd’hui que Luc, dans son premier et son second livre [des Actes], était avant tout un théologien du Fils de Dieu et de son Église, et que son rapport aux « faits historiques » n’était pas aussi naïf qu’on l’a cru.

Michel Trimaille, « Que sait-on de Paul aujourd’hui ? », in Pierre Geoltrain, Aux origines du christianisme, Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, p. 309.

Les épîtres de Paul ne font pas état d’une conversion sur le chemin de Damas. Bien que Paul affirme avoir « vu le Seigneur », il ne fournit pas les détails de l’histoire que Luc raconte dans les Actes des Apôtres. Cela a conduit certains chercheurs à penser que Luc avait peut-être inventé cette histoire, en s’inspirant peut-être d’œuvres comme les Bacchantes.

Dans Actes 26:14, il est dit que Paul entend la voix de Jésus qui dit : « Lorsque nous fûmes tous tombés à terre, j’entendis une voix qui me parlait et disait en hébreu : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Il t’est difficile de t’opposer aux aiguillons’. « [pros kentra laktizein].

Dans son livre « Putting Away Childish Things », pages 163-9, Uta Ranke-Heinemann affirme qu’il existe un parallèle entre les Bacchantes (une pièce de théâtre des Bacchantes), qui date d’environ cinq cents ans avant les Actes, Actes 24 :16, qui dit « il t’est difficile de donner un coup de pied contre les aiguillons » (πρός κέντρα λακτίζειν) évoque les Bacchantes 795, qui parlent d’un « coup de pied contre les aiguillons » (πρός κέντρα λακτίζοιµι). Dans les deux textes, l’expression apparaît dans le contexte de la théomachie, Paul combattant le Christ et Penthée combattant Dionysos

Ces deux textes sont remarquablement similaires, mais les Actes mentionnent que Jésus a cité un proverbe grec à Paul alors qu’il parlait en araméen (« en hébreu »).

Paul, l’apôtre autoproclamé

La prétendue révélation

Le récit de la conversion de Paul peut manquer de fiabilité historique, mais une chose est claire : Paul a affirmé avoir été contacté directement par Jésus et a affirmé avoir reçu son Évangile directement de lui. En d’autres termes, nous sommes en présence d’un individu qui affirme avoir reçu un message divin.

Je vous déclare, frères, que l’Évangile que j’ai prêché n’est pas d’origine humaine ; car je ne l’ai ni reçu ni enseigné d’un homme, mais il m’a été donné par la révélation de Jésus-Christ.

Galates 1:11-12

Ce nouveau « prophète » commence immédiatement à diffuser son message, à l’écart de ceux qui connaissaient vraiment Jésus. Paul affirme qu’après sa conversion, il a prêché pendant trois ans sans rencontrer aucun des apôtres de Jésus. Le livre des Actes ne contredit pas entièrement cette affirmation, puisqu’il précise que Paul s’est rendu directement à Damas.

Cependant, il ne mentionne pas l’écart de trois ans entre sa conversion et sa première visite à Jérusalem, ce qui donne l’impression qu’il s’est rendu à Jérusalem peu de temps après sa conversion (Actes 9:8, Actes 9:26).

Lorsqu’il part enfin pour Jérusalem, son séjour ne dure que deux semaines ; il ne rencontre que Pierre et Jacques, le frère de Jésus, et non les autres apôtres.

Comme j’avais l’intention de révéler son Fils en moi, afin que je l’annonce parmi les païens, je ne me suis pas entretenu tout de suite avec la chair et le sang, et je ne suis pas monté à Jérusalem vers ceux qui avaient été apôtres avant moi ; mais je suis allé en Arabie, et je suis retourné à Damas.

Trois ans après, je montai à Jérusalem pour voir Pierre ,et je restai quinze jours avec lui ; mais je ne vis aucun des autres apôtres, si ce n’est Jacques, le frère du Seigneur. (Or, ce que je vous écris, je le dis devant Dieu, je ne mens pas).

Galates 1:16-20

La prédication indépendante

Le fait qu’il ait pu commencer à prêcher loin des apôtres de Jésus sous prétexte qu’il avait reçu une révélation est inconcevable, et les apôtres de Jésus pensaient certainement la même chose. D’ailleurs, on lit dans les pseudo-Clémentines, l’un des anciens textes chrétiens non reconnus par l’Eglise, écrit par l’apôtre Pierre, s’adressant à celui qui prétend pouvoir prêcher à la suite d’une « révélation » spéciale :

Mais celui qui se fie aux apparitions, aux visions et aux songes n’est pas sûr de lui, car il ne sait pas à qui il s’adresse. Car il ne sait pas à qui il se fie. Il se peut en effet qu’il soit un démon ou un esprit trompeur, se faisant passer dans ses discours pour ce qu’il n’est pas….

Si donc notre Jésus vous est apparu dans une vision, s’il s’est fait connaître à vous et s’il vous a parlé, c’est comme quelqu’un qui s’emporte contre un adversaire ; et c’est pourquoi c’est par des visions et des songes, ou par des révélations venues de l’extérieur, qu’il vous a parlé. Mais est-ce par des apparitions que l’on peut rendre quelqu’un apte à être instruit ? Et si vous dites : « C’est possible », je demande alors : « Pourquoi notre maître est-il resté une année entière à parler à ceux qui étaient éveillés ? Et comment pouvons-nous croire votre parole, quand vous nous dites qu’il vous est apparu ? Et comment vous est-il apparu, alors que vous entretenez des opinions contraires à son enseignement ? Mais si tu as été vu et enseigné par lui, si tu es devenu son apôtre pendant une heure, si tu as proclamé ses paroles, interprété ses paroles, aimé ses apôtres, ne t’oppose pas à moi qui l’ai accompagné. Car c’est contre moi, qui suis le roc solide, le fondement de l’Église, que vous vous dressez maintenant…

homélie 17

Selon cet écrit, c’est Pierre, et non Paul, qui est l’autorité compétente pour interpréter le message de Jésus. Paul a corrompu la vraie foi sur la base d’une brève vision qu’il a sans doute mal interprétée. Paul est donc l’ennemi des apôtres, et non leur chef. Il est en dehors de la vraie foi ; c’est un hérétique à bannir, pas un apôtre à suivre.

Les enseignements de Paul

Dans toutes les péripéties qui suivent, il faut souligner que Paul est, en fait, le premier hérétique « chrétien » et que ses enseignements – qui deviennent le fondement du christianisme ultérieur – constituent une déviation flagrante par rapport à la forme « originale » ou « pure » vantée par les dirigeants.

… Eisenman a démontré que Jacques apparaît comme le gardien de l’ensemble des enseignements originaux, le défenseur de la pureté doctrinale et de l’adhésion rigoureuse à la loi. La dernière chose qu’il aurait eu à l’esprit était de fonder une « nouvelle religion », ce que fait précisément Paul.

… Dans le conflit entre Jacques et Paul, l’émergence et l’évolution de ce que nous appelons le christianisme se trouvaient à la croisée des chemins. Si le courant principal de son développement s’était conformé aux enseignements de Jacques, il n’y aurait pas eu de christianisme du tout, mais seulement une espèce particulière de judaïsme qui aurait pu ou non s’imposer. Cependant, au cours des trois siècles suivants, le courant principal du nouveau mouvement s’est progressivement rassemblé autour de Paul et de ses enseignements. Ainsi, à la grande horreur posthume de Jacques

Michael et Richard Leigh. 1993. The Dead Sea Scrolls Deception. Simon & Schuster. pp. 181-187

Les enseignements de Paul par rapport à ceux de Jésus

Quelle aurait été la réaction de Jésus s’il avait su ce que Paul avait fait après lui ? Jésus aurait sans doute été scandalisé par les doctrines que le faux apôtre a introduites dans son message. L’historien Joël Carmichel rapporte ces faits :

Nous sommes à un univers de Jésus. Si Jésus est venu « seulement pour accomplir » la Loi et les Prophètes ; s’il pensait que « pas un iota, pas un point » ne « passerait de la Loi », que le commandement cardinal était « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est unique », et que « nul n’était bon que Dieu » …., qu’aurait-il pensé de l’œuvre de Paul ! Le triomphe de Paul a signifié l’effacement définitif du Jésus historique ; il nous arrive embaumé dans le christianisme comme une mouche dans l’ambre

Carmichael, Joel, M.A. 1962. The Death of Jesus, New York, The Macmillan Company, p. 270.

Jésus commande d’observer la loi :

« Ne croyez pas que je sois venu détruire la Loi ou les Prophètes. Je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront pas, il ne disparaîtra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu’à ce que tout soit accompli.Celui donc qui enfreindra l’un de ces plus petits commandements et qui enseignera aux hommes à le faire, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui les mettra en pratique et les enseignera, sera appelé grand dans le royaume des cieux.

Matthieu 5.17

Mais Paul rejette la loi.

La loi était donc notre tuteur pour nous amener à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi. Mais une fois la foi venue, nous ne sommes plus sous un tuteur.

Galates 3:25-25

Jésus a dit que le salut passe par la loi.

« Or voici que quelqu’un vint lui dire : « Bon Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? Il lui répondit : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Personne n’est bon, sinon un seul, c’est-à-dire Dieu. Mais si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. Il lui dit : « Lesquels ? » Jésus dit : « Tu ne commettras pas de meurtre, tu ne commettras pas d’adultère, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage, tu honoreras ton père et ta mère, et tu aimeras ton prochain comme toi-même ».

Matthieu 19.16

Or, voici que quelqu’un vint lui dire : « Bon maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ? » Il lui répondit :  » Pourquoi m’appelles-tu bon ? Personne n’est bon, sinon un seul, c ‘est-à-dire Dieu. Mais si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. Il lui dit : « Lesquels ? »

Jésus dit : « Tu ne commettras pas de meurtre, tu ne commettras pas d’adultère, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage, tu honoreras ton père et ta mère, et tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Le jeune homme lui dit : « J’ai observé toutes ces choses dès ma jeunesse. Que me manque-t-il encore ?

Matthieu 19.16-20

Paul dit que personne n’est justifié par la loi.

Mais il est évident que personne n’est justifié par la loi aux yeux de Dieu, car « le juste vivra par la foi ».

Galates 3.11

Jésus observe le sabbat

Car le Fils de l’homme est maître même du sabbat ».

Matthieu 12-8

Combien l’homme vaut-il plus qu’une brebis ? C’est pourquoi il est permis de faire du bien le jour du sabbat.

Matthieu 12.12

Mais Paul rejette délibérément le sabbat et dit qu’il s’agit du culte des anges.

Que personne ne vous juge donc sur le manger ou le boire, sur les fêtes, sur la nouvelle lune ou sur les sabbats, qui sont une ombre des choses à venir, mais dont la substance est le Christ.Que personne ne vous dépouille de votre récompense, en se complaisant dans une fausse humilité et dans le culte des anges, en s’immisçant dans ce qu’il n’a pas vu, et en se gonflant vainement d’une pensée charnelle.

Colossiens 2.16,18

Jésus dit que la loi ne tombe pas.

Et il est plus facile que le ciel et la terre passent que de perdre un seul petit morceau de la loi .

Luc 16.17

Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le aussi pour eux, car c’est là la Loi et les Prophètes.

Matthieu 7.12

Paul considère comme maudit celui qui s’attache à la loi.

En effet, tous ceux qui pratiquent les oeuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque ne persévère pas dans la mise en pratique de tout ce qui est écrit dans le livre de la loi.

Galates 3.10

Jésus a été circoncis.

Lorsque huit jours furent écoulés pour la circoncision de l’enfant, on lui donna le nom de Jésus, nom qui avait été donné par l’ange avant qu’il fût conçu dans le sein de sa mère.

Luc 2.21

Paul rejette la circoncision.

Moi, Paul, je vous dis que si vous vous faites circoncire, le Christ ne vous servira de rien.

Galates 5.2

Paul avait l’habitude de dire Seigneur Jésus-Christ et affirme que la foi suffit à la justification :

« Notre Seigneur Jésus-Christ » voir toutes ses lettres

Et Jésus affirme que ce n’est pas ainsi que l’on entre dans le royaume des cieux :

Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur » qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux ».

Matthieu 7.21

Paul a prêché au nom de Jésus.

Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, quand vous serez réunis, avec mon esprit, avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ,

1 Corinthiens 5.4

Et Jésus a dit que beaucoup prêcheront en son nom, mais qu’il les reniera au jour de la résurrection :

Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui, au fond, sont des loups voraces.

Matthieu 7.15

En ce jour-là, beaucoup me diront : « Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en ton nom, chassé des démons en ton nom, et fait beaucoup de miracles en ton nom ? » Et je leur déclarerai : « Je ne vous ai jamais connus ; retirez-vous de moi, vous qui pratiquez l’iniquité ».

Matthieu 7.22-23

Et voici qu’un docteur de la loi se leva et le mit à l’épreuve, en disant : « Maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? » Il lui dit : « Qu’y a-t-il d’écrit dans la loi ? Quelle lecture enfais-tu ? » Il répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. » Il lui dit : « Tu as bien répondu ; fais cela et tu vivras. »

Luc 10.25-28

Dans son livre « The Jesus Report » (1972), Johannes Lehmann résume la situation :

Une « grande partie » du Nouveau Testament ? Sur les 27 livres et épîtres, Paul en a écrit 14, soit plus de la moitié. Cela fait beaucoup d’influence littéraire pour élever sa théologie au sommet. En ce qui concerne la perspective de Paul, « il ne remet pas en question ce qui a conduit à la mort de Jésus, il voit simplement ce que cela signifie pour lui personnellement. Il transforme en sauveur un homme qui appelait les gens à se réconcilier avec Dieu. Il transforme un mouvement juif orthodoxe en une religion universelle qui s’est finalement heurtée au judaïsme ».

4 Lehmann, Johannes. 1972. The Jesus Report p. 137.

Et pourtant, Paul ne fait que commencer l’hérésie.

Bien que Paul ait posé les fondations du christianisme, les patriarches, les moines et les prêtres ont construit de nombreuses histoires sur ces fondations au fil des ans – des histoires que ni Paul ni Jésus-Christ n’ont jamais eu l’intention de créer !

En étudiant les lettres de Paul, je me suis rendu compte que Paul n’a pas mentionné les déclarations des chrétiens sur la divinité et l’adoration du Christ ; il n’a jamais osé les formuler.

• Paul n’a jamais dit que Jésus était Dieu, mais il l’a toujours placé au rang de seigneur après Dieu.
• Il n’a jamais dit que Jésus et Dieu ne font qu’un.
• Paul de Tarse n’a jamais dit que Jésus est de la même essence que Dieu.
• Il n’a jamais prononcé l’expression trinitaire « père, fils, saint esprit » ou trinité.
• Paul n’a jamais dit que Jésus et Dieu étaient égaux, mais il a toujours défendu l’idée que Dieu était le Créateur et que Jésus était envoyé par Dieu.
• Il n’a jamais accordé de divinité à Marie ni ne l’a proclamée « mère de Dieu ».

Paul et les apôtres de Jésus

Si Paul a inventé toutes ces innovations dans le christianisme et modifié les enseignements du Christ, les apôtres de Jésus l’ont-ils laissé faire ? Nous examinerons les relations de Paul avec les apôtres et les premiers croyants en Jésus, d’abord à travers les écrits de Paul lui-même, puis à travers les opinions des premiers chrétiens que l’on trouve dans les témoignages des Pères de l’Église ou dans les écrits apocryphes.

La relation entre Paul et les apôtres à travers les écrits de Paul

Quelle était la relation entre Paul et les apôtres de Jésus ? Le point de départ évident est Paul lui-même. Ses premières lettres, écrites dans les années 50 après J.-C., sont les premiers documents chrétiens dont nous disposons. Ce sont des récits de première main. Elles nous servent de témoins de la situation entre Paul et les premiers apôtres choisis par Jésus. Pour Paul, cette séparation et cette indépendance par rapport au Jésus « terrestre », comme il l’appelle, et aux apôtres étaient un motif de fierté et d’authenticité.

Les relations de Paul avec les premiers apôtres étaient sporadiques et minimes. Il insiste sur ce point, jurant à ses disciples que le message évangélique qu’il avait reçu directement du Christ était une révélation céleste et ne provenait en aucune manière d’une consultation avec les apôtres originels de Jérusalem ou d’une autorité reçue d’eux (Galates 1:16-18).

Paul et Jésus : Comment l’apôtre a transformé le christianisme par James D. Tabor

Dans les écrits de Paul, on peut comprendre à quel point Paul était irrité par certains apôtres israélites qui enseignaient un évangile différent du sien :

Car si celui qui vient prêche un autre Jésus que nous n’avons pas prêché, ou si vous recevez un autre esprit que vous n’avez pas reçu, ou un autre évangile que vous n’avez pas accepté, vous pouvez bien le supporter !

Car j’estime que je ne suis pas inférieur aux apôtres les plus éminents : si je n’ai pas l’habitude de parler, je n’ai pas non plus la science infuse. Mais nous nous sommes manifestés parmi vous en toutes choses.

Ai-je commis un péché en m’abaissant pour vous élever, parce que je vous ai annoncé gratuitement l’Évangile de Dieu ?

….

S’agit-il d’Hébreux ? Moi aussi. Sont-ils Israélites ? Moi aussi. Sont-ils la descendance d’Abraham ? S ‘agit-il des ministres du Christ ? je parle comme un fou – je suis plus : dans les travaux plus abondants, dans les coups plus nombreux, dans les prisons plus fréquentes, dans les morts plus fréquentes.

2 Corinthiens 11 4-7 & 22-23

Comme nous l’avons déjà dit, Paul de Tarse n’a jamais reçu d’enseignement des apôtres de Jésus, il ne les a pas accompagnés, et il n’a vu Pierre et Jacques que pendant 15 jours, et cela 3 ans après son baptême ; il est retourné une fois de plus à Jérusalem pour leur présenter ce qu’il prêchait loin d’eux :

Quatorze ans plus tard, je montai de nouveau à Jérusalem avec Barnabé, et j’emmenai Tite avec moi. J’y montai par révélation, et je leur communiquai l’Évangile que je prêche parmi les païens, mais en privé, à ceux qui avaient de la réputation, afin de ne pas courir, ou avoir couru en vain, par quelque moyen que ce soit.

Galates 2:1-2

Qu’ont donc dit les apôtres ? Paul, qui rapporte leurs actions, dit :

Voyant que l’Évangile pour les incirconcis m’était confié, comme l’Évangile pour les circoncis l ‘avait été à Pierre (car celui qui a agi efficacement en Pierre pour l’apostolat des circoncis a aussi agi efficacement en moi à l’égard des païens), Jacques, Céphas et les autres apôtres m’ont confié l’Évangile pour les incirconcis,Jacques, Céphas et Jean, qui semblaient être des colonnes, ayant vu la grâce qui m’avait été faite, nous donnèrent, à Barnabé et à moi, la main droite pour que nous allions vers les païens, et eux vers les circoncis. Ils voulaient seulement que nous nous souvenions des pauvres, ce que j’étais moi-même désireux de faire.

Galates 2:7

Si les affirmations de l’apôtre Paul sont exactes, on peut raisonnablement conclure que les apôtres l’ont éloigné des Juifs auxquels le Christ a été envoyé. En ce qui concerne Barnabé accompagnant Paul, il semble que son rôle était de guider et de diriger Paul lorsqu’il prêchait aux païens.

Ensuite, Paul écrit dans ses lettres l’opinion des apôtres et des chrétiens sur ses principes et sur ce qu’il prêche :

Tu sais que tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi, notamment Phygellus et Hermogène.

2 Thimothée 1.15

Les Églises ne lui sont pas venues en aide :

Vous, Philippiens, vous savez aussi qu’au début de l’Évangile, lorsque je suis parti de Macédoine, aucune Église n’a participé avec moi au don et à la réception, mais vous seuls.

Philippiens 4.15

Paul met en garde ses disciples contre les apôtres et les invite à l’imiter :

Frères, suivez mon exemple, et remarquez ceux qui marchent ainsi, puisque vous nous avez pour modèle.Car il y en a beaucoup qui marchent, dont je vous ai souvent parlé, et dont je vous dis maintenant en pleurant qu ‘ils sont les ennemis de la croix du Christ : leur fin est la ruine, leur dieu leur ventre, et leur gloire leur honte, eux qui s’attachent aux choses de la terre.

Philippiens 3.17-19

A plusieurs reprises, Paul de Tarse affronte ceux qui, parmi les chrétiens, s’opposent à lui et à sa doctrine :

Cela est arrivé à cause de faux frères introduits secrètement, qui sont venus espionner la liberté que nous avons dans le Christ Jésus, afin de nous réduire en esclavage, et auxquels nous n’avons pas cédé une seule heure, afin que la vérité de l’Évangile subsiste parmi vous.

Galates 2.4-5

La réaction de Barnabé :

Paul et Barnabé se disputèrent et se séparèrent ; Barnabé retourna à Chypre et Paul continua ses voyages. La Bible indique que Paul et Barnabé se sont disputés parce que Paul n’a pas accepté d’emmener Marc avec eux :

Barnabé voulait prendre avec eux Jean, appelé Marc. Le désaccord devint si vif qu’ils se séparèrent l’un de l’autre. Barnabé prit Marc et s’embarqua pour Chypre.

Actes 15.38-39

On peut dire à juste titre que les apôtres de Jésus ont combattu et contredit les enseignements de Paul de Tarse ; la meilleure preuve en est la disparition de leur influence sur le christianisme après l’émergence de Paul, car leurs écrits ont disparu et ont été combattus.

Paul de Tarse et les apôtres dans les écrits judéo-chrétiens

Paul : l’ennemi de Dieu selon les nazaréens

Les successeurs des apôtres, qui constituent ce que l’on appelle aujourd’hui le judéo-christianisme, ceux qui ont cru en Jésus et qui ont continué à se considérer comme juifs en pratiquant la loi de Moïse, ont suivi une voie différente de celle du christianisme paulinien, parmi lesquels les nazaréens et les ébionites. Eisenman nous informe que les ébionites – les descendants de la communauté chrétienne de Jacques à Jérusalem – considéraient Paul comme « un apostat de la Loi ». A propos des Ebionites, il écrit :

Ils sont certainement la communauté qui tient la mémoire de Jacques en plus haute estime, alors qu’ils considèrent Paul comme l' »Ennemi » ou l’Antéchrist. Une telle position n’est pas sans parallèle avec les passages cruciaux de la lettre au nom de Jacques dans le Nouveau Testament. Nous avons déjà démontré que cette lettre, en répondant à un adversaire qui croyait qu’Abraham était justifié par la foi seule, dit qu’en se faisant « l’ami de l’homme », cet adversaire s’est transformé en « l’Ennemi de Dieu ». La terminologie « Ennemi » est également connue dans la « parabole de l’ivraie » de Matthieu 13 : 25-40, peut-être la seule parabole anti-paulinienne des Évangiles, où un « Ennemi » sème de l' »ivraie » parmi les bonnes semences. Lors de la

Eisenman, Robert et Michael Wise. Les manuscrits de la mer Morte découverts. 1993. Penguin Books. pp. 163, 184,
212-8

Pierre parlant de Paul : L’homme qui est mon ennemi

Parmi les plus anciens écrits des premiers chrétiens figurent les écrits de Clément, ou les pseudoclémentines ; ils sont considérés comme l’un des documents les plus précieux du christianisme primitif. C’est l’une des meilleures sources pour comprendre le judéo-christianisme ancien. Dans cet écrit, on trouve une lettre envoyée par Pierre, l’apôtre de Jésus, à Jacques, le frère de Jésus et chef de l’Église de Jérusalem. Voici un extrait de ce texte :

Je le sais, non comme prophète, mais comme voyant déjà le commencement de ce mal. En effet, quelques païens ont rejeté ma prédication légale et se sont attachés à une certaine prédication anarchique et insignifiante d’un homme qui est mon ennemi.

C’est ainsi que certains ont tenté, de mon vivant, de transformer mes paroles par des interprétations diverses, afin de dissoudre la loi, comme si j’étais moi-même dans ce cas, mais que je ne l’aie pas proclamé librement, ce que Dieu nous interdit. Car ce serait aller à l’encontre de la loi de Dieu prononcée par Moïse, et dont notre Seigneur a témoigné de l’éternelle pérennité, puisqu’il a parlé ainsi : « Les cieux et la terre passeront, mais ni un iota ni un iota ne disparaîtront de la loi.

Il a dit cela pour que tout s’accomplisse. Mais ces hommes, qui prétendent, je ne sais comment, connaître ma pensée, entreprennent d’expliquer mes paroles, qu’ils ont entendues de moi, avec plus d’intelligence que moi qui les ai prononcées, disant à leurs catéchumènes que c’est là mon sens, ce à quoi je n’ai jamais pensé. Mais si, de mon vivant, ils osent ainsi me dénaturer, combien plus oseront le faire ceux qui viendront après moi !

Chapitre 3

C’est pourquoi, afin qu’il n’en soit pas ainsi, je vous ai priés et suppliés de ne pas communiquer les livres de ma prédication que je vous ai envoyés à qui que ce soit, soit de notre nation, soit d’une autre nation, avant qu’ils aient été mis à l’épreuve ; mais si quelqu’un, après avoir été mis à l’épreuve, en a été trouvé digne, de les lui remettre, selon l’initiation de Moïse, par laquelle il a remis ses livres aux soixante-dix qui l’ont suivi. ses livres aux soixante-dix qui lui ont succédé, afin qu’ils gardent la foi et qu’ils donnent partout la règle de la vérité, en expliquant toutes choses d’après notre tradition, de peur que, entraînés eux-mêmes par l’ignorance, entraînés dans l’erreur par des conjectures d’après leur esprit, ils n’entraînent les autres dans le même abîme de destruction. Maintenant, je vous ai exposé avec justesse ce qui me semblait bon ; et ce qui vous semble bon, faites-le, monseigneur, comme il convient. Adieu.

Épître de Pierre à Jacques chapitre 2-3

Ce texte présente un témoignage attribué à l’un des apôtres de Jésus, selon lequel Paul et ses successeurs auraient transformé et adapté les paroles de Jésus afin d’abolir la loi. L’examen des épîtres de Paul et surtout des Actes de Luc permet de comprendre l’ampleur de cet effort. Paul et Luc ont cherché à présenter Pierre comme les soutenant, suggérant qu’il acceptait les changements qu’ils apportaient à la doctrine prêchée par Jésus.

Ce processus s’est déroulé du vivant de Pierre et, après sa mort, la situation s’est aggravée, comme il l’avait prédit : « Mais si, de mon vivant, on ose me dénaturer de la sorte, combien plus le feront ceux qui viendront après moi ! » Bart Ehrman arrive à une conclusion similaire dans son commentaire sur la Lettre de Moïse.

La Loi de Moïse, par conséquent, doit toujours être observée par les Juifs et les gentils. Cela suffit pour reconnaître de quel  » ennemi  » de Pierre il s’agit, le seul qui s’oppose à cette vision des choses  » parmi les gentils « . L’apôtre Paul se dépeint constamment lui-même comme l’apôtre des gentils et insiste pour qu’ils n’observent pas la Loi (Galates 2,15 ; 5,2-5). Comme pour celui qui aurait pu soutenir que Pierre lui-même poussait  » à la dissolution de la Loi « , on n’a pas besoin de chercher loin : le livre des Actes du Nouveau Testament, que l’on dit avoir été écrit par le compagnon de voyage de Paul, Luc, dépeint Pierre comme prenant justement cette position (Actes 15,10-11).

Malgré ses efforts, Paul et les Actes furent finalement intégrés au canon orthodoxe, alors que pour cet auteur ce sont des textes hérétiques. Cet écrit pseudo-clémentin, ensuite, paraît inclure une polémique ébionite contre la position adoptée par le christianisme proto-orthodoxe.Bart Ehrman , les christianismes perdus P287

L’apôtre Paul dans l’islam

Puisque Paul n’est mentionné nulle part dans le Coran ou dans les paroles du prophète Muhammad(ﷺ), pourquoi les musulmans s’en prennent-ils à Paul ? Pourquoi le considèrent-ils comme un faux apôtre ?

Il y a deux raisons pour lesquelles les musulmans pensent que Paul était un faux apôtre :

• La première est que nous savons, d’après le prophète Muhammad(ﷺ), qu’il n’y a pas eu de prophètes entre Jésus et Muhammad(ﷺ) et que, par conséquent, quiconque prétend avoir reçu la révélation divine et vécu entre Jésus et Muhammad est, nous en sommes certains, un faux prophète » , rapporte Abu Huraira : J’ai entendu l’apôtre d’Allah dire : « Je suis le plus proche du fils de Marie, et tous les prophètes sont des frères paternels, et il n’y avait pas de prophète entre moi et lui (c’est-à-dire Jésus).Il n’y avait pas de prophète entre moi et lui (c’est-à-dire Jésus) ». Rapporté par Bukhari et Muslim
• La deuxième raison est que l’étude des lettres de Paul et de ses successeurs montre clairement que Paul s’est éloigné du message original de Jésus, abolissant la loi et appelant Jésus le fils de Dieu. Paul fait partie de ceux qui ont transformé le message du Christ, comme en parle le Coran.

Toutefois, le Coran met en garde les gens du Livre, en particulier les chrétiens, contre l’égarement de personnes comme Paul :

Paul de Tarse était-il sincère ?

Nous avons donc un Paul qui prétend avoir reçu une révélation divine ; tout porte à croire qu’il s’agit d’un faux prophète, mais la question que nous nous posons est la suivante : était-il sincère ? Savait-il à chaque instant qu’il mentait au sujet du Christ, ou était-il lui aussi trompé ? Il y a deux hypothèses :

• La première est que Paul était un menteur et qu’il savait qu’il mentait.
• La seconde est que Paul a été trompé par Satan.

Hypothèse 1 : Paul était un menteur délibéré

C’est l’hypothèse qui me semble la plus logique car en lisant les lettres de Paul, on se rend compte que le mensonge ne lui est pas étranger et qu’il n’hésiterait pas à mentir si cela correspondait à ses plans :

Car si la vérité de Dieu s’est accrue par mon mensonge à sa gloire, pourquoi suis-je encore jugé comme pécheur ?

Romains 3.7

Il n’hésite pas à modifier son message, à changer de façade en fonction de son interlocuteur :

Aux juifs, je me suis fait juif, pour gagner les juifs. Aux légitimes, je me suis fait légaliste (bien que je ne sois pas légaliste), pour gagner les légitimes. ^Aux non-légitimes, je me suis fait non-légaliste (bien que je ne sois pas libéré de la loi de Dieu, mais que je sois sous la loi du Christ), pour gagner les non-légitimes.

Corinthiens 9:20-21

Il circoncit ses disciples pour tromper les Juifs (sachant qu’il combattait la circoncision). Puis il se moque des païens d’Athènes qui adorent des statues. Voyant qu’ils adoraient la statue d’un Dieu inconnu, il leur dit qu’il était venu leur annoncer ce même Dieu inconnu (Ac 17.23). Voyant que leurs poètes disaient qu’ils étaient de la race de Dieu, il leur dit qu’ils étaient de la race de Dieu.

Hypothèse 2 : Paul est trompé par Satan

Le Coran nous apprend que les diables peuvent faire des révélations à certaines personnes, mais celles-ci doivent correspondre à des critères précis : il faut être menteur, calomniateur ou pécheur :

La vie de Paul démontre qu’il correspond bien à ces critères, donc cette hypothèse ne sera pas écartée, même si l’hypothèse initiale (Paul a falsifié l’histoire de la révélation) reste la plus plausible.

En conclusion

Ce que Paul a proclamé comme « christianisme » était une pure hérésie qui ne pouvait être fondée sur la foi juive ou essénienne, ni sur l’enseignement du rabbin Jésus. Mais, comme le dit Schonfield, « l’hérésie paulinienne est devenue le fondement de l’orthodoxie chrétienne, et l’Église légitime a été désavouée comme hérétique » … Paul a fait quelque chose que le rabbin Jésus n’a jamais fait et qu’il a refusé de faire. Il a étendu la promesse de salut de Dieu aux païens, il a aboli la loi de Moïse et il a empêché l’accès direct à Dieu en introduisant un intermédiaire.

Lehmann, Johannes. 1972. The Jesus Report p. 128