Jésus a-t-il été crucifié ? La crucifixion entre texte et histoire

La crucifixion et la résurrection de Jésus sont au cœur de la foi chrétienne et ont conduit à la croyance que Jésus, en tant que Fils de Dieu, s’est sacrifié sur la croix pour libérer l’humanité du péché. Ce concept, initialement introduit par Paul de Tarse, puis développé par les Pères de l’Église, n’aurait pas vu le jour si le procès et la crucifixion de Jésus n’avaient pas eu lieu.

Le but de cet article n’est pas de discuter du dogme de la rédemption ou du péché originel, mais plutôt de revenir sur l’événement réel de la crucifixion de Jésus-Christ qui, contrairement à la croyance populaire, n’est pas une réalité historique établie.

Comment peut-on affirmer que la crucifixion du Christ n’est pas un fait historique établi ? Le récit est cité dans tous les Évangiles, et il existe même quelques témoignages qui citent cet événement, comme celui de Papias de Hiérapolis : il ne s’agit pas ici de nier qu’une crucifixion a eu lieu ou qu’un homme a été crucifié, mais c’est l’identité de cet homme qui n’a pas été établie. Cet article va donc démontrer qu’il y a bien eu une crucifixion et une mise à mort, mais qu’il ne s’agissait pas de Jésus :

• Des manuscrits anciens récemment découverts prouvent que la question de la crucifixion de Jésus était très controversée et qu’il existait des groupes de chrétiens qui croyaient que Jésus n’avait été crucifié qu’en apparence et qu’il avait été remplacé.
• Les évangiles et les lettres ont été rédigés par des auteurs qui n’ont jamais vu Jésus ni assisté à la crucifixion, mais qui ont simplement rapporté les événements tels qu’ils leur ont été transmis.
• Les récits des quatre évangiles présentent d’importantes divergences de détail, ce qui jette un doute sur leur exactitude.
• Les récits concernant l’homme crucifié révèlent une attitude étrange et contradictoire. Cela suggère qu’il ne maîtrisait pas les événements qui se déroulaient autour de lui. Contrairement à l’image voulue par les auteurs de l’Évangile, leurs rapports sur ses paroles et ses actions semblent refléter ce manque de contrôle.
• Dieu n’aurait pas permis que son prophète soit crucifié. La crucifixion est une mort terrible, et la personne qui la subit mérite la malédiction de Dieu ( Deutéronome 21-23).
• Le Coran, qui est la dernière révélation de Dieu à l’humanité, affirme clairement que Jésus n’a été ni tué ni crucifié et qu’Allah l’a élevé pour qu’il soit crucifié :

La valeur historique des témoignages des évangélistes

Quelle est la valeur du témoignage des évangélistes ? Pour qu’un récit ait une valeur historique, il faut un témoin oculaire de l’événement et, si cela n’est pas possible, au moins la chaîne de transmission entre les différentes personnes qui ont donné naissance à l’écrit. Dans le cas des évangiles, aucun de ces éléments n’est présent.

Les Évangiles ont été écrits par des auteurs anonymes (et non par les apôtres de Jésus, comme leurs noms pourraient le laisser supposer), et l’Église leur a donné des noms bien des années plus tard.

D’autres écrits sont « anonymes », littéralement « sans nom ». Il s’agit de livres dont les auteurs ne s’identifient jamais. C’est le cas, techniquement parlant, d’un tiers des livres du Nouveau Testament. Aucun des Évangiles ne nous indique le nom de son auteur. Ce n’est que plus tard que les chrétiens les ont appelés Matthieu, Marc, Luc et Jean, et que les scribes ont ajouté ces noms aux titres des livres. Le livre des Actes des Apôtres et les lettres connues sous les noms de 1, 2 et 3 Jean sont également anonymes. Techniquement parlant, il en va de même pour le livre des Hébreux ; l’auteur ne mentionne jamais son nom, même s’il veut que l’on suppose qu’il s’agit de Paul.

Bart Ehrman Forged : Writing in the Name of God-Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are

Aucun des auteurs des évangiles n’a été témoin oculaire de l’événement de crucifixion , ils n’ont même pas côtoyé Jésus :

Étant donné que les quatre Évangiles – Matthieu, Marc, Luc et Jean – constituent le début du Nouveau Testament, les lecteurs supposent souvent que ces ouvrages sont les premiers produits écrits de l’Église chrétienne. Cette hypothèse est souvent associée à la croyance que les auteurs des quatre évangiles étaient des témoins oculaires des événements qu’ils racontent et que la composition des évangiles a été un processus relativement simple de préservation par écrit de ce qu’ils avaient vu et entendu de première main. De telles hypothèses concernant les Évangiles sont toutefois inexactes. Toutes les lettres de Paul figurant dans le Nouveau Testament ont été écrites avant que les Évangiles ne soient achevés. Les auteurs des Évangiles, ou du moins les personnes responsables de la forme finale des Évangiles, n’étaient presque certainement pas des témoins oculaires; et les Évangiles eux-mêmes sont les produits finaux de traditions qui ont été transmises et préservées sous diverses formes, à la fois orales et écrites.

Reddish, Mitchell (2011), An Introduction to The Gospels Page 13

Ces écrits furent rédigés en grec , alors que Jésus lui, parlait Araméen :

Alors que l’Ancien Testament a été écrit principalement en hébreu, avec quelques parties en araméen, le Nouveau Testament a été, à l’exception de quelques mots individuels (par exemple Marc 5:41, 7:34, 15:34//Mat. 27:46), écrit presque entièrement dans une forme de grec ancien. Ce fait est reconnu depuis longtemps par les spécialistes et d’autres personnes. Cependant, un certain nombre de questions ont été soulevées au sujet du grec du Nouveau Testament. Il s’agit notamment des questions suivantes (a) la nature de ce grec, (b) l’utilisation du grec dans l’Église primitive et peut-être par Jésus et ses disciples, (c) l’utilisation de la langue grecque dans le Nouveau Testament.
et peut-être par Jésus et ses disciples, (c) les caractéristiques de ce grec, et (d) les innovations récentes dans l’étude du grec du Nouveau Testament.

Porter, Stanley E. (2006),  » Language and Translation of the New Testament « .

Les Évangiles ont été rédigés très longtemps après l’ascension de Jésus, l’Évangile de Marc datant probablement d’environ 66-70 après J.-C., Matthieu et Luc d’environ 85-90 après J.-C., et Jean de 90-110 après J.-C. :

Marc est probablement le premier évangile à avoir été écrit, et les érudits ont longtemps pensé qu’il avait été rédigé environ 35 ou 40 ans après la mort de Jésus, vers 65 ou 70 après Jésus-Christ.

Bart Ehrman , Jesus, Interrupted : Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (And Why We Don’t Know About Them) (Jésus, interrompu : révéler les contradictions cachées de la Bible (et pourquoi nous ne les connaissons pas))

En conclusion, les récits de la crucifixion cités dans le Nouveau Testament ne peuvent avoir aucune valeur historique fiable. Il s’agit de récits écrits par des inconnus qui ont rassemblé dans leurs récits les histoires qui correspondaient à leurs croyances.

Preuves tirées des manuscrits concernant la non-crucifixion de Jésus.

La croyance selon laquelle Jésus n’a jamais été crucifié existait parmi les premiers chrétiens ; dans son livre « The Nazarene-or, The Christianity of the Jews, Gentiles and Mohammedans » (Le Nazaréen ou le christianisme des juifs, des païens et des mahométans). John Toland déclare ce qui suit (page 32, chapitre 6) :

« On ne peut que s’insurger contre l’ignorance de ceux qui s’imaginent que cette histoire de la mort de Jésus est à l’origine une invention des mahométans. Les Bazilidiens, au commencement du christianisme, niaient que Jésus-Christ eût souffert la mort lui-même : ils disaient que Simon de Cyrène avait été crucifié à sa place ; les Carpocratiens qui les suivirent, sans parler des autres qui croyaient que Jésus-Christ avait été un homme ordinaire, croyaient pareillement que ce n’était pas lui qui avait été crucifié, mais un de ses disciples qui lui ressemblait ».

Jean Toland Le Nazaréen- ou, Le christianisme des Juifs, des Gentils et des Mahométans.

Il poursuit :

« Dans l’histoire ecclésiastique, Epiphanius nous dit qu’il a lu un livre intitulé « le voyage des apôtres » contenant les actes de Pierre, Jean, André, Thomas et Paul, et qu’entre autres choses, on y lit ce qui suit : « Le Christ n’a jamais été crucifié, mais un autre l’a été à sa place, afin de se moquer de ceux qui s’imaginaient l’avoir crucifié » : certains ont soutenu que c’est Judas qui a été crucifié à sa place. Cette circonstance que Jésus-Christ s’est moqué des Juifs est également affirmée par les Bazilidiens, comme on peut le voir dans le passage d’Épiphane que je viens de citer.

Jean Toland Le Nazaréen- ou, Le christianisme des Juifs, des Gentils et des Mahométans.

À ce jour, les dernières découvertes archéologiques, notamment les manuscrits trouvés à Nagaa Hammadi, ont démontré que bon nombre des premiers chrétiens ne croyaient pas en la crucifixion de Jésus-Christ et avaient la même croyance que celle énoncée dans le Coran : « QU’IL S’AGISSAIT D’UNE FAUSSE APPARENCE ». Ces manuscrits sont remarquablement représentatifs de la littérature chrétienne primitive et n’ont subi aucune modification depuis leur rédaction.

Certains manuscrits confirment que les premiers chrétiens ne croyaient pas tous que Jésus avait été crucifié :

L’Évangile de Basilide (tradition gnostique)

• Attribué à Basilide, maître gnostique du IIe siècle, cet évangile prétendait que Jésus n’avait pas été crucifié, mais que Simon de Cyrène avait été transformé pour se faire passer pour Jésus et avait été crucifié à sa place.
• Irénée, dans Contre les hérésies (livre 1, chapitre 24), décrit cette croyance

C’est pourquoi il n’a pas souffert lui-même la mort, mais Simon, un homme de Cyrène, contraint de porter la croix à sa place, de sorte que ce dernier, transfiguré par lui pour passer pour Jésus, a été crucifié par ignorance et par erreur, tandis que Jésus lui-même prenait l’apparence de Simon et, se tenant là, se moquait d’eux.

Iranée contre les hérésies (livre I, chapitre 24)

Deuxième traité du Grand Seth :

• Date estimée : 100-200 après J.-C.
• Langue originale : Copte.
• source en ligne : http://www.earlychristianwritings.com/text/greatseth.html.

Extraits :

J’étais dans la gueule des lions. Et le plan qu’ils ont conçu à mon sujet pour libérer leur Erreur et leur insensé – je n’y ai pas succombé comme ils l’avaient prévu. Mais je n’en fus nullement affligé. Ceux qui étaient là m’ont puni. Et je ne suis pas mort en réalité, mais en apparence, de peur d’être couvert de honte par eux, car ce sont mes proches. J’ai écarté de moi la honte et je n’ai pas perdu courage devant ce qui m’est arrivé par leur faute. J’étais sur le point de succomber à la peur, et j’ai <souffert> selon leur vue et leur pensée, afin qu’ils ne trouvent jamais un mot pour parler d’eux. Car ma mort, qu’ils croient arrivée, leur est arrivée dans leur erreur et leur aveuglement, puisqu’ils ont cloué leur homme à leur mort. Car leurs Ennoias ne m’ont pas vu, parce qu’ils étaient sourds et aveugles. Mais en faisant cela, ils se condamnent eux-mêmes. Oui, ils m’ont vu, ils m’ont puni. C’est un autre, leur père, qui a bu le fiel et le vinaigre ; ce n’est pas moi. Ils m’ont frappé avec le roseau ; c’est un autre, Simon, qui a porté la croix sur son épaule. C’est encore moi qu’ils ont chargé de la couronne d’épines. Mais je me réjouissais dans les hauteurs de toutes les richesses des archontes et des rejetons de leur Erreur, de leur vaine gloire. Et je riais de leur ignorance.

Les Actes de Jean

• Étiquette : Les Actes de Jean
• Date estimée : 150-200 A.D.
• Langue originale : Grec.
• source en ligne : https://www.earlychristianwritings.com/text/actsjohn.html( english) .

Extrait

Tu entends que j’ai souffert, pourtant je n’ai pas souffert ; que je n’ai pas souffert, pourtant j’ai souffert ; que j’ai été transpercé, pourtant je n’ai pas été frappé ; pendu, et je n’ai pas été pendu ; que du sang a coulé de moi, et il n’a pas coulé ; et, en un mot, ce qu’ils disent de moi, cela ne m’est pas arrivé, mais ce qu’ils ne disent pas, cela je l’ai souffert.

Apocalypse copte de Pierre

Date estimée : 200-255 A J.
Langue originale : copte.
Source en ligne : http://www.earlychristianwritings.com/text/apocalypsepeter.html( anglais).
Présentation : C’est une vision de la crucifixion assez peu familière aux chrétiens d’aujourd’hui : un Jésus rieur au-dessus de la croix, avec une enveloppe charnelle de Jésus qui est Simon de Cyrène (selon cette doctrine, celui qui a été crucifié était Simon de Cyrène, Jésus, et Simon ayant échangé leurs traits).
Extraits:

« Lorsqu’il eut dit ces choses, je vis qu’il semblait être saisi par eux. Et je dis : « Que vois-je, Seigneur ? Que c’est toi-même qu’ils prennent, et que tu me saisis ? Ou bien qui est celui-ci, joyeux et riant sur l’arbre? Et est-ce un autre dont ils frappent les pieds et les mains ? Le Sauveur me dit : « Celui que tu as vu sur le bois, joyeux et riant, c’est le Jésus vivant. Mais celui dans les mains et les pieds duquel ils enfoncent les clous, c’est sa partie charnelle, c’est le substitut qu’on expose à la honte, celui qui est né à sa ressemblance. Mais regardez-le et regardez-moi ».

Critique des événements de l’histoire de la crucifixion

Le récit de la crucifixion contient des événements contradictoires

Jésus demande à Dieu pourquoi il l’a abandonné

À la neuvième heure, Jésus poussa un grand cri, en disant : Éloi, Éloi, lama sabachthani ? ce qui signifie : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?

Marc 15:34

Ces paroles réfutent la théorie selon laquelle Jésus serait venu sur terre en connaissant sa mission : « se sacrifier pour les péchés de l’humanité ». Au lieu de cela, nous voyons un Jésus qui ne voulait pas ce qui lui arrivait, pire encore, un Jésus qui réalise que Dieu l’a abandonné à cette torture. Et, bien sûr, cette histoire est l’un des nombreux coups portés à la doctrine de la divinité de Jésus : comment Dieu, attaché à la croix, se tourne vers Dieu (et donc vers lui-même) et demande pourquoi il l’a abandonné. Loué soit Allah pour les bienfaits de l’Islam.

Mathieu et les zombies de Jérusalem

Dans son évangile, Mathieu raconte un événement qu’il est le seul à rapporter. Nulle part dans les autres évangiles ou dans les autres lettres, cette histoire n’est rapportée, alors qu’elle méritait de l’être :

Et voici que le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas ; la terre trembla, les rochers se fendirent ; les sépulcres s’ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui dormaient se levèrent, sortirent des sépulcres après sa résurrection, entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à beaucoup.Le centenier et ceux qui étaient avec lui, et qui observaient Jésus, ayant vu le tremblement de terre et ce qui s’était passé, furent saisis d’une grande frayeur, et dirent : Vraiment, celui-ci était le Fils de Dieu.

Matthieu 27:51-54

La scène décrite par Mathieu est digne d’un film de zombies, et les questions suivantes s’imposent naturellement :

• Qui étaient ces gens ? Combien de ces « saints » se sont-ils rendus à Jérusalem ?
• Ont-ils parlé à quelqu’un ? Qu’ont-ils dit ?
• S’ils se sont réveillés le Vendredi saint (vs. 52), pourquoi n’ont-ils pas quitté leurs tombes avant le dimanche de Pâques (vs. 53) ?
• Combien de temps ont-ils marché ? Sont-ils morts à nouveau ? Sont-ils retournés dans leurs tombes sans aide ?
• Pourquoi cette histoire n’est-elle rapportée que dans Matthieu et nulle part ailleurs dans la Bible ?
• Pourquoi n’y a-t-il aucun récit de cet événement en dehors de ce passage ? Pourquoi des historiens comme Josèphe ou Tacite ne mentionnent-ils jamais d’histoires folles de saints morts traversant la ville de Jérusalem ?

Ce que l’on constate, c’est que Matthieu a forgé ce récit pour accentuer la « puissance de la crucifixion » et l’ampleur du phénomène, ce qui indique le niveau de confiance que l’on peut accorder aux auteurs des Évangiles ; ces auteurs anonymes sont prêts à inventer des faits et des événements pour étayer leur dogme.

Des récits divergents de la crucifixion

Voici un autre aspect qui jette le doute sur les récits des évangélistes concernant la crucifixion : chaque auteur des évangiles donne une version différente de détails cruciaux concernant la prétendue crucifixion.

Marc rapporte que le rideau du temple s’est déchiré de haut en bas. Matthieu ajoute que la terre a tremblé, que les rochers se sont fendus et que de nombreux saints sont sortis de leurs tombeaux, sont entrés dans la ville sainte et sont apparus devant les foules. Quant à Luc, il rapporte que le Soleil s’est levé et que le rideau du temple s’est déchiré par le milieu et que le commandant des Cent, voyant ce qui s’était passé, glorifia Dieu en disant : que cet homme est loyal ! Quant à Jean, il n’en sait rien ! ».

Ces points faibles et ces indices de nullité ne constituent pas tout le contenu du récit de la crucifixion. Quiconque suit les détails de cette histoire telle qu’elle est racontée dans les Évangiles se rend compte qu’il existe entre eux des divergences importantes sur le plan du récit et des circonstances, ce qui ne permet pas d’y croire pleinement ni de savoir ce qu’il faut retenir comme vérité.

Divergence sur l’arrestation du Christ :

Matthieu affirme que Judas a donné aux soldats le signe qu’ils devaient connaître Jésus en l’embrassant ; Jean dit que c’est Jésus qui leur a dit qu’ils le voulaient.

Matthieu 26

Jean 18

Comme il parlait encore, voici que Judas, l’un des douze, arriva, et avec lui une grande foule armée d’épées et de bâtons, de la part des principaux sacrificateurs et des anciens du peuple. Celui qui le livrait leur donna un signe, en disant : Celui que je baiserai, c’est lui ; retenez-le. Aussitôt il s’approcha de Jésus, et dit : Salut, maître ; et il le baisa. Jésus lui dit : Ami, pourquoi es-tu venu ? Ils s’approchèrent, mirent la main sur Jésus et l’emmenèrent.

Après avoir ainsi parlé, Jésus s’en alla avec ses disciples de l’autre côté du torrent de Cédron, où il y avait un jardin dans lequel il entra avec ses disciples ; Judas, qui le livrait, connaissait aussi ce lieu, car Jésus s’y rendait souvent avec ses disciples.Judas donc, ayant reçu des principaux sacrificateurs et des pharisiens une troupe d’hommes et d’officiers, y vint avec des lanternes, des torches et des armes. Jésus donc, sachant tout ce qui devait lui arriver, sortit, et leur dit : Qui cherchez-vous ? Ils lui répondirent : Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : C’est moi. Judas, qui le livrait, se tenait aussi avec eux. Dès qu’il leur eut dit : C’est moi, ils reculèrent et tombèrent par terre. Alors il leur demanda de nouveau : Qui cherchez-vous ? Ils dirent : Jésus de Nazareth. Jésus répondit : Je vous ai dit que c ‘est moi ; si donc vous me cherchez, laissez ceux-ci s’en aller.

Divergence sur l’identité du porteur de la croix :

Qui a porté la croix ? Jésus ou Simon ?

Jean 19	Luc 23
Alors il le livra à ceux qui voulaient le crucifier. Ils prirent Jésus, et l ‘ emmenèrent. Il alla, portant sa croix, dans un lieu appelé lieu du crâne, ce qui est appelé en hébreu Golgotha ; et ils le crucifièrent, et deux autres avec lui, de chaque côté, et Jésus au milieu. Pilate écrivit un titre, et le mit sur la croix. L’inscription était : JÉSUS DE NAZARETH, ROI DES JUIFS.	Comme ils l’emmenaient, ils saisirent un certain Simon, Cyrénéen, qui venait de la campagne, et ils lui mirent la croix, afin qu’il la portât après Jésus.

Divergence sur la mort de Judas

Qu’a fait Judas avec le prix du sang qu’il a reçu pour trahir Jésus ?

• Il a acheté un champ (Actes 1 : 18)
• Il a jeté le tout dans le temple et est parti. Les prêtres ne pouvaient pas mettre le prix du sang dans le trésor du temple, alors ils achetaient un champ pour enterrer les étrangers. (Matthieu 27:5)

Comment Judas est-il mort ?

• Après avoir jeté l’argent dans le temple, il est parti et s’est pendu. Il s’est pendu (Matthieu 27:5).
• Il acheta un champ avec le salaire de l’iniquité ; et, tombant la tête la première, il se rompit par le milieu, et toutes ses entrailles jaillirent (Actes 1:18).

Pourquoi ce champ est-il appelé « champ de sang » ?

• Parce que les prêtres l’ont acheté au prix du sang (Matthieu 27:8).
• A cause de la mort sanglante de Judas dans ce champ (Actes 1:19)

Matthieu 27

Actes 1

Alors Judas, qui l’avait livré, voyant qu’il était condamné, se repentit, et rapporta les trente pièces d’argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, en disant : J’ai péché en livrant le sang innocent. Ils dirent : Qu’est-ce que cela nous fait ? Il jeta les pièces d’argent dans le temple, s’en alla, et alla se pendre.Les principaux sacrificateurs prirent les pièces d’argent, et dirent : Il n’est pas permis de les mettre dans le trésor, parce que c’est le prix du sang. Ils se concertèrent, et achetèrent avec elles le champ du potier, pour y ensevelir les étrangers ; c’est pourquoi ce champ a été appelé jusqu’à ce jour le champ du sang.

Cet homme acheta un champ avec le salaire de l’iniquité ; et, tombant la tête la première, il se déchira par le milieu, et toutes ses entrailles jaillirent. 19 Tous les habitants de Jérusalem l’ont su, et ce champ est appelé, dans leur langue, Aceldama, c’est-à-dire champ du sang.

Désaccord sur ce qui a été écrit sur la croix (en principe, une telle phrase devrait être claire)

Quels étaient les mots exacts inscrits sur la croix ?

• « Celui-ci est Jésus, roi des Juifs  » (Matthieu 27:37)
• « le roi des Juifs  » (Marc 15:26)
•  » Celui-ci est le roi des Juifs  » (Luc 23:38)
• « Jésus de Nazareth, roi des Juifs  » (Jean 19:19)

Matthieu 27	Marc 15	Luc 23-38	Jean 19-19
Et l’on plaça au-dessus de sa tête l’inscription du chef d’accusation : CELUI-CI EST JÉSUS, LE ROI DES JUIFS.	L’inscription de l’acte d’accusation était surmontée de l’inscription : LE ROI DES JUIFS.	Sur lui était aussi écrite une inscription en lettres grecques, latines et hébraïques : CELUI-CI EST LE ROI DES JUIFS.	Pilate écrivit un titre, et le mit sur la croix. L’inscription était : JÉSUS DE NAZARETH, LE ROI DES JUIFS.

Divergence sur la conversation entre Jésus et les deux brigands qui ont été crucifiés avec lui

• Selon Matthieu, les deux brigands insultaient Jésus.
• Selon Luc, l’un l’insultait et l’autre lui demandait de se souvenir de lui.

Matthieu 27:44

Luc 23:39-43

Les voleurs qui avaient été crucifiés avec lui lui jetaient aussi les mêmes choses entre les dents.

L’un des malfaiteurs pendus l’injuriait en disant : Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous ; mais l’autre, répondant, le reprenait en disant : Ne crains-tu pas Dieu, puisque tu es dans la même condamnation ?Et nous, c’est justice, car nous recevons la juste récompense de nos œuvres ; mais cet homme n’a rien fait de mal. Il dit à Jésus : Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume. Et Jésus lui dit : Je te le dis en vérité, aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis.

Divergence sur l’heure de la crucifixion :

• Selon Jean, à la sixième heure, Jésus était chez Pilate.
• Luc affirme que Jésus était sur la croix à la sixième heure.

Jean 19	Luc23
C’était la préparation de la Pâque, et il était environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs : Voici votre roi. Mais ils s’écrièrent : Éloignez-le, éloignez-le, crucifiez-le. Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n’avons d’autre roi que César.	Il était environ la sixième heure, et il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. Le soleil s’obscurcit, et le voile du temple se déchira par le milieu. Après avoir poussé un grand cri, Jésus dit : Père, je remets mon esprit entre tes mains ; et, ayant ainsi parlé, il rendit l’esprit.

Divergence sur la dernière phrase prononcée par Jésus :

Selon les Évangiles, quelles ont été les dernières paroles de Jésus avant sa mort ?

• « Père, je remets mon esprit entre tes mains. (Luc 23:46)
•  » C’est fini  » (Jean 19:30)

Luc 23:46	Jean 19
Après avoir poussé un grand cri, Jésus dit : Père, je remets mon esprit entre tes mains ; et, ayant ainsi parlé, il rendit l’esprit.	Après avoir reçu le vinaigre, Jésus dit : C’est fini. Il baissa la tête et rendit l’esprit.

Divergence sur ce que dit le centurion après la mort présumée de Jésus :

•  » Certainement, cet homme était juste  » (Luc 23:47).
•  » Assurément, cet homme était Fils de Dieu  » (Marc 15.39)

Marc 15.39	Luc 23:47
Le centurion, qui se tenait en face de lui, voyant qu’il poussait de tels cris et qu’il rendait l’âme, dit : Assurément, cet homme était Fils de Dieu.	Le centurion, voyant ce qui s’était passé, glorifia Dieu, et dit : C’était vraiment un homme juste.

Dieu n’aurait pas laissé son prophète mourir d’une mort indigne

Jésus priant Dieu

Il alla un peu plus loin, tomba sur sa face et pria en disant : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi ; cependant, non pas comme je le veux, mais comme tu le veux. »

Matthieu 26-39

Même texte dans : Marc 14:36 et Luc 22:42 :

qui, aux jours de sa chair, offrait des prières et des supplications, avec des cris véhéments et des larmes, à celui qui pouvait le sauver de la mort, et qui fut exaucé à cause de sa crainte pieuse,

Hébreux 5.7

De plus, ce n’est pas la première fois que Jésus est assassiné, mais à chaque fois il s’est échappé avec l’aide d’Allah, un exemple cité dans Luc :

Tous ceux qui étaient dans la synagogue, ayant entendu ces choses, furent remplis de colère ; ils se levèrent et le chassèrent de la ville ; ils le conduisirent sur le sommet de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, afin de le précipiter du haut de la falaise ; puis, passant au milieu d’eux, il s’en alla.

Luc 4:28-30

Le mort sur la croix est maudit

Dans le récit de sa conversion à l’islam, Joshua Evans raconte que l’histoire de la crucifixion de Jésus est l’une des choses qui l’ont amené à embrasser l’islam :

« [Les scribes] étaient très intelligents ; ils ont décidé que nous devions trouver un moyen de le crucifier. Parce que s’ils crucifient Jésus, il sera maudit ; Paul lâche le morceau dans les Galates lorsqu’il dit

« Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu à un arbre » Galates 3.13).
Dans le Deutéronome, qui fait partie de la loi juive, si l’on prend un criminel et qu’on le pend à un arbre, ce personnel est damné dans cette vie et dans l’autre :

 » Si un homme a commis un péché qui mérite la mort, et qu’il soit mis à mort, et que tu le pendes à un arbre, son corps ne passera pas la nuit sur l’arbre, mais tu l’enterreras le jour même, afin de ne pas souiller le pays que le Seigneur ton Dieu te donne en héritage ; car celui qui est pendu est maudit de Dieu. Deutéronome 21:22-23

Si nous pouvons crucifier Jésus, il ne peut pas être le Messie. Il ne peut pas l’être parce que le Messie de Dieu ne peut pas être crucifié et maudit selon la loi même qu’il dit être venu accomplir. C’est donc une chose très intelligente qu’ils ont décidé de faire.

Mais lorsque Jésus a entendu parler de cette crucifixion, qu’a-t-il fait ? Il s’est réfugié dans le jardin de Gethsémani. Y a-t-il ici quelqu’un de la Palestine ? Le jardin de Gethsémani se trouve en dehors des anciennes frontières de Jérusalem. Il a quitté toute la ville. Il est tombé sur sa face et a prié Dieu de le sauver ; il savait que s’il était crucifié, les gens ne croiraient pas en lui ; je comprends maintenant pourquoi Jésus n’a pas voulu être crucifié, car s’il l’avait été, il aurait été un menteur, il n’aurait pas accompli la loi du mois et aurait été maudit selon cette même loi ».

Une histoire plus cohérente

Le Coran, dernière révélation à l’humanité, ne donne aucun détail sur les événements de la crucifixion. Plusieurs exégètes du Coran ont tenté de donner des explications aux versets du Coran, la version la plus largement acceptée étant celle du jeune apôtre qui se « sacrifie » pour Jésus et accepte de prendre son image pour le remplacer.

Mais nulle part, ni dans les exégètes du Coran, ni dans les Évangiles, on ne trouve un récit aussi cohérent de la crucifixion que celui de l’Évangile de Barnabé.

L’Évangile apocryphe de Barnabé est un manuscrit datant de la fin du XVIe ou du début du XVIIe siècle. L’auteur de l’ouvrage prétend être le Barnabé biblique, l’un des douze apôtres de Jésus-Christ. Comme les manuscrits de cet évangile datent du Moyen Âge, la majorité des spécialistes considèrent qu’il s’agit d’un texte tardif, mais beaucoup suggèrent qu’il contient des vestiges d’œuvres apocryphes antérieures, probablement ébionites, comme le proposent Cirillo, Luigi ; Fremaux, Michel dans leurs livres Évangile de Barnabé. (1977. Beauchesne. p. 202). ou même diatessaronique, comme le suggère Joosten dans « The Gospel of Barnabas and the Diatessaron « Jan (janvier 2002).

• Plutôt que de laisser son prophète mourir d’une mort ignoble, Allah a sauvé son prophète et répondu à ses prières, et c’est le traître qui a été crucifié comme le veut la justice divine : « Ils ont préparé un filet pour mes pas, Mon âme est abattue, Ils ont creusé une fosse devant moi, Au milieu d’elle ils sont tombés eux-mêmes. Sélah » Psaumes (57:5)
• Plutôt que de voir Jésus crier sur la croix : « Mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné? « , c’est Judas qui pousse ce cri : « Ils l’emmenèrent au mont Calvaire, où l’on pendait les malfaiteurs. Là, ils l’ont crucifié tout nu, pour que la moquerie soit plus grande. Judas ne fait rien d’autre que de crier : « Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné, puisque le malfaiteur s’est enfui et qu’on m’a tué à tort ? « (Évangile de Barnabé, chapitre 217).
• Il y a bien eu vol du corps du crucifié, et cette information était très répandue à l’époque.
• Matthieu a dû inventer une histoire sur les prêtres juifs qui ont payé les soldats romains pour répandre la nouvelle que le corps du Crucifié avait été volé. « Pendant qu’ils s’en allaient, quelques hommes de la garde entrèrent dans la ville et rapportèrent aux chefs des prêtres tout ce qui s’était passé. Après s’être assemblés avec les anciens et s’être concertés, ils donnèrent une forte somme d’argent aux soldats, en disant : « Dites-leur : Ses disciples sont venus pendant la nuit et l’ont enlevé pendant que nous dormions.Ils prirent l’argent et firent ce qu’on leur avait dit, et cette parole a été répandue parmi les Juifs jusqu’à ce jour« (Matthieu 28, 11).

Quelques extraits du récit évangélique de Barnabé :

215.

Lorsque les soldats accompagnés de Judas approchèrent du lieu où se trouvait Jésus, celui-ci entendit l’approche d’un grand nombre de personnes ; c’est pourquoi, effrayé, il se retira dans la maison. Les onze dormaient.

Alors Dieu, voyant le danger que courait son serviteur, ordonna à Gabriel, à Michel, à Raphaël et à Uriel, ses ministres, d’enlever Jésus du monde.

Les saints anges vinrent prendre Jésus par la fenêtre qui regarde le midi. Ils le mirent à nu et le placèrent au troisième ciel en compagnie des anges qui bénissaient Dieu à jamais.

216.

Judas entra impétueusement, avant tout le monde, dans la chambre d’où Jésus avait été enlevé. Les disciples dormaient. Alors le Dieu merveilleux agit merveilleusement, et Judas changea tellement de parole et de visage pour ressembler à Jésus, que nous crûmes qu’il était Jésus. Après nous avoir réveillés, il cherchait où était le Maître. Nous nous étonnâmes et répondîmes : « Seigneur, tu es notre maître ; nous as-tu donc oubliés ?

Il sourit et dit : « Vous êtes bien fous de ne pas savoir que je suis Judas Iscariote ».

Comme il disait cela, les soldats entrèrent et mirent la main sur Judas, parce qu’il était en tout point semblable à Jésus.

Nous, ayant entendu ce que disait Judas, et voyant la multitude des soldats, nous nous sommes enfuis comme hors de nous.

Jean, qui était enveloppé d’un linceul, se réveilla et s’enfuit ; et comme un soldat le saisissait par le linceul, il laissa le linceul et s’enfuit tout nu. Car Dieu a exaucé la prière de Jésus, et il a sauvé les onze du malheur.

217.

Les soldats prirent Judas et le lièrent, non sans dérision. Les soldats se moquaient de lui et disaient : « Ne crains rien, car nous sommes venus pour te faire roi d’Israël, et nous t’avons lié parce que nous savons que tu refuses la royauté.

Judas répondit : « Vous avez perdu la raison ! Vous êtes venus prendre Jésus de Nazareth, avec des armes et des lanternes, comme un brigand ; et vous m’avez lié, moi qui vous ai guidés, pour me faire roi.

Alors les soldats perdirent patience et, à coups de poing et de pied, ils se mirent à bousculer Judas, qu’ils conduisirent avec fureur à Jérusalem.

Évangile de Barnabé 215-217